Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

Принципы культурогенеза: традиция и творчество.

Исторические типы культуры: традиционный и креа



тивный.

Движущие и порождающие силы культуры (ре

лигия, идеология, наука) есть ее важнейшая состав

ляющая, представляющая собой результаты отра

жения бытия человеком и социумом. Это такая со

ставляющая, которая направлена на решение

экзистенциальных проблем человека, которая отве-

чает на поиск абсолютной и целостной информа-

ции, не хватающей человеку и обществу для того,

чтобы быть. Техника тоже относится к движущим

силам культуры, хотя и не относится к ее экзистен-

циальным формам. Однако помимо движущих и

порождающих сил культуры с ценностями непо-

средственно в ходе разворачивания исторического

процесса соотнесены и другие типы артефактов.

Это — продуктивные и процессуальные артефакты,

представляющие собой условия бытия движущих и

порождающих сил культуры. Сами по себе религия,

идеология, наука, техника — лишь опредмеченный

мир бытия человека и культуры, который не в со

стоянии существовать без своих субъектов и произ

водителей. Человек и общество — вот подлинные

субъекты человеческого бытия, создающие то, что

его движет и содержательно определяет.

В условиях традиционной культуры социальные

институты оказываются предпосылками существо

вания религии. Именно церковь задает ориентиры

верующему, превращает предмет веры в объектив

234 И. И. ДОКУЧАЕВ

ное или, по крайней мере, интерсубъективное яв

ление, определяет этот предмет и сохраняет его.

Конечно, опыт каждого верующего важен, но в

контексте церковного опыта никогда не оказывает

ся окончательным, более того, он не влияет на ос

новы церковного опыта — соборно признанного

предания или священного писания. Такой опыт —

своего рода статическая консолидирующая обще-

ство верующих религиозная ценностная картина

мира.

Каждому историческому типу экзистенциаль-

ных ценностей и выражающих их религиозных

форм соответствует определенный тип поддержи-

вающего их бытие социума. В архаической культу-

ре — это род, который и поддерживает собственную

ценность. В скотоводческой — племя, орда, воен-

но-демократический способ организации преодо-

левающего сопротивление местных жителей пути

номада-кочевника. В торгово-ремесленной — плу

тократический полис, в котором власть принадле

жит разбогатевшим за счет собственного творче

ского труда ремесленникам и торговцам. В земле

дельческой — деспотическое государство, объеди

ненное вокруг статуса верховного правителя и раз

деленное на сословия власть имущих и власть не

имущих. В рационализированной канонической

культуре средневековья — аристократическая оли

гархия дифференцированных и борющихся за ин

теграцию сословий. Все это сопровождается цен

ностью соответствующих средств коммуникации:

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 235

языка — в условиях архаической культуры и пись

ма — в условиях классической и канонической.

Отношения между формами культуры, видами

ценностей и типами социума и коммуникации

представлены в таблице 4.

Таблица 4

Динамика социальных и коммуникативных ценностей

(в традиционной культуре)

Культура

(исторический тип)

Типы социумов

и социальных ценностей

Архаическая Род, язык

Традиционная

земледельческая Деспотическое государство, со-

словие, письмо

торгово-ремесленная Плутократический полис, пись-

мо

скотоводческая Военная демократия, племя, орда

Каноническая Аристократическая олигархия,

сословие, письмо

Условием существования ценностей креатив

ной культуры и форм их выражения — идеологии и

науки — является творческая личность. Именно че

ловек приобретает поэтому ценность, аналогичную

ценности социума в традиционной культуре. Он —

творец науки и идеологии так же, как социум — тво

рец религиозного опыта. Это не означает, что соци

ум не состоит из людей, а человек существует вне

социума. Просто акценты в условиях культур раз

236 И. И. ДОКУЧАЕВ

личных исторических типов расставлены именно

так. Ибо творчество связано с человеком, а тради

ция — с обществом.

Динамика исторических типов креативной

культуры тоже будет связана с динамикой типов че

ловека. Творчество бывает разным, и поэтому раз

личаются творцы. Для эпохи Возрождения — это

титан-протей, способный к космическому творче-

ству, творчеству всего, подобному божественному

творению. Для эпохи Классицизма и барокко — это

верноподданный, способный к несению государст-

венной службы, для эпохи Просвещения — это фи-

лософ-просветитель, способный ниспровергнуть

несправедливость существующего социального по-

рядка и восстановить идеалы равенства, братства,

свободы. Для эпохи Романтизма — это разочаро-

ванный в идеалах социального переустройства ху-

дожник, творящий мир мечты. Для эпохи Позити-

визма — это естествоиспытатель, пытающийся с

помощью своих научных открытий создать мир все

общего благосостояния. Для эпохи Модернизма,

расколовшейся на две субкультуры — элитарную и

массовую, это соответственно — ниспровергающий

все нонконформист и массовый потребитель. Для

эпохи Постмодернизма — это синтетический об

раз — нонконформист и потребитель одновремен

но, утверждающий право всех и на все.

Отношения между формами культуры, видами

ценностей и типами человека представлены в таб

лице 5.

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 237

Таблица 5

Динамика антропных ценностей

(в креативной культуре)

Культура

(исторический тип)

Типы антропных ценностей

Возрождение Титан-протей

Феодальный абсолютизм

Классицизм и барокко Верноподданный

Просвещение Философ-просветитель

Креативная (классическая)

Романтизм Художник-романтик

Позитивизм Ученый-естествоиспытатель

Креативная

(кризисные формы)

Модернизм Потребитель и нонконфор-

мист

Постмодернизм Индивидуализированный по

требитель

Третьим компонентом тезауруса основных исто

рических типов культуры является сам принцип

культурогенеза, т. е. порождения культуры и под

держания ее бытия. Это процессуальная сторона от

ражения и преобразования бытия, взятая как клю

чевой способ деятельности. Так рассмотренная, она

оказывается ценностью соответствующего истори

ческого типа культуры. Для традиционной культуры

таким видом и ценностью оказывается собственно

238 И. И. ДОКУЧАЕВ

традиция, для креативной культуры — инновация

(творчество). В традиционной культуре все имеет

ценность постольку, поскольку оно воспроизведено

по известному сакральному (а не модному потреби

тельскому — как в массовой субкультуре) образцу, в

креативной — поскольку оно произведено вновь.

Структура тезауруса основных исторических ти

пов культуры приобрела трехчастный характер, и

именно она позволяет построить общую историче-

скую типологию культуры, выделить традицион-

ный тип культуры с ценностями религии, общества,

традиции и техники и креативный тип культуры с

ценностями науки, идеологии, человека, творчест-

ва и техники. Эти исторические типы культуры и

ценностей представлены в таблице 6.

Таблица 6

Структура тезаурусов основных исторических типов культуры

Элементы тезауруса и виды

человеческой деятельности

Ценностно-насыщенные артефакты

культуры

традиционной креативной

Отражение бытия Религия Идеология

и наука

Преобразование бытия

(продуктивная сторона)

Социальные ин

ституты, техни

ка

Тип человека,

техника

Принцип культурогенеза

(процессуальная сторона

отражения и преобразо

вания бытия)

Традиции Инновации

(творчество)

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 239

В существе каждого тезауруса расположены экзи

стенциальные ценности, мы их уже перечисляли ра

нее в связи с описанием динамики элементов тезау

руса. Каждый исторический вариант креативной и

традиционной культуры обладает своеобразной цен

ностной экзистенциальной сердцевиной. Даже в ус

ловиях креативной культуры, когда каждый человек

выстраивает собственный ценностный комплекс,

ценности общества и культуры, к которым он отно-

сится, продолжают определять смысл его жизни, хотя

бы негативно, как предмет борьбы. Теперь остается

еще раз выразительно представить исторические

типы культуры и соответствующие им типы экзи-

стенциальных ценностей (см. таблицу 7).

Таблица 7

Динамика экзистенциальных ценностей

(в традиционной и креативной культуре)

Культура

(исторический тип)

Типы экзистенциальных ценностей

Архаическая Род и его воспроизводство

Традиционная

земледельческая Поддержание циклов космиче

ского порядка, земля

торгово-ремесленная Социальное признание творче

ских достижений

скотоводческая Военные победы и доблести, жи

вотное

Каноническая Спасение души

Возрождение Космическое творчество

240 И. И. ДОКУЧАЕВ

Культура

(исторический тип)

Типы экзистенциальных ценностей

Феодальный абсолютизм

Классицизм и барокко Государственная служба

Просвещение Служение истине и обществу

Креативная

(классическая)

Романтизм Художественное творчество

Позитивизм Полезные научные открытия

Креативная

(кризисные формы)

Модернизм Экстенсивное потребление

и тотальная оригинальность

Постмодернизм

Индивидуализированное

потребление

Динамика исторических изменений культуры.

Виды традиционной культуры: архаическая, класси

ческая (земледельческая, скотоводческая, торгово

ремесленная) и рационализированная (с основными

субкультурами: сельской, городской, храмовомона



стырской и замковой). Виды креативной культуры, ее

переходный характер. Культура эпохи Возрождения

(Ренессанс, Революция и Реформация), эпохи Абсо



лютизма (Классицизм и барокко, Просвещение), эпох

классической креативной культуры (Романтизма и

Позитивизма), эпох кризиса креативной культуры и

его преодоления (Модернизма и Постмодернизма).

Теперь еще раз обратим внимание на трансфор

мации важнейшей динамической, движущей силы

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 241

изменений исторических типов культуры — техни

ки. Эта динамика позволит нам представить данные

типы вновь и наиболее последовательным образом.

Будем говорить о технике как совокупности про

дуктов преобразования природы и его технологий;

поэтому, подчеркивая этот глобальный подход к су

ществу преобразования и его продуктов, назовем их

исторические варианты — вслед за Г. В. Чайльдом —

способами хозяйствования. Способы хозяйствова-

ния менялись в ответ на внутренние и внешние сти-

мулы их эволюции. Изменения географической

среды, изобретения, поиск более эффективных

способов хозяйствования и технологических реше-

ний по созданию прогрессивной техники — все это

и есть движущие силы истории. Техника всегда мо-

жет улучшаться, а наука развиваться — такова их

практическая природа. Ценности же улучшены

быть не могут, они могут быть только переоценены

или отменены.

Архаическая культура основывалась на при

сваивающем способе хозяйствования, включавшем

в свое синкретическое целое три основные техноло

гии присваивания — охоту, собирательство и про

изводство элементарных орудий труда, куда отно

сились также одежда и жилище. Традиционная

культура основывалась на производящем хозяйст

вовании, причем ее варианты были эволюционны

ми следствиями трех отраслей присваивающего хо

зяйствования. В результате неолитической рево

люции из охоты произошло скотоводство, из

242 И. И. ДОКУЧАЕВ

собирательства — земледелие, из элементарного

производства орудий труда (для себя) — ремесло

(производство орудий труда для других, хотя и вруч

ную) и торговля. Скотоводческая культура оказа

лась тупиковым путем исторической эволюции.

А на основе синтеза земледельческой и торгово-ре

месленной культур возникла каноническая, рацио

нализированная средневековая культура. Торгово-

ремесленная культура древности была первым уни-

версальным кризисом традиционной культуры, ко-

торый, однако, не привел к возникновению креа-

тивной, но существенно повлиял на этот процесс.

Еще земледельческая культура за счет процесса

классообразования и неравномерного распределе-

ния излишков производства распалась на две суб-

культуры — официальную и народную. Ценностная

структура этих культур, как правило, не различа-

лась, однако в средневековой культуре она оказа-

лась основной для формирования двух самостоя

тельных субкультур — народной и аристократиче

ской. Торгово-ремесленная культура древности

стала основой средневековой субкультуры горожан.

А рационализация ценностных религиозных струк

тур и поддерживающих их социальных церковных

институтов привела к возникновению особой хра

мово-монастырской субкультуры.

Рационализированный характер средневековой

культуры, богатство накопленного в ее условиях

опыта привели к необратимому переходу ее в со

стояние креативной культуры. Этот переход и есть

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 243