Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

тельной привычки. Ценность не обязательно осоз

навать каждую минуту, подчиняя ей свои поступки,

она оказывает на них влияние и помимо воли. Воля

никогда не бывает оторванной от ценностей, они

пропитывают ее насквозь. Конечно, иногда прихо

дится делать что-либо вопреки собственным цен

ностям, однако такие поступки — исключение, а не

правило. Основным оппонентом ценностных ори-

ентаций оказывается фактичность конкретных об-

стоятельств, корректирующих те или иные модели

деятельности и ее продуктов с целью приведения в

соответствие с наличными условиями их реализа-

ции. В этом смысле иногда отклонение от ценно-

стных моделей, интервал между ними и продукта-

ми и процессами деятельности могут быть значи-

тельными.

Одной из важнейших целей аксиологического

анализа как раз и является рассмотрение этого ин-

тервала, определение его размера и причин возник

новения. Рассогласование ценностей и истории

имеет место всегда, ибо идеалы далеки от реально

сти, однако полного разрыва между ними никогда

не бывает. Максимальное отстояние идеала от ре

альности объясняется, как правило, вторжением в

ход дела других ценностных систем. Они оказыва

ются скрытыми пружинами событий. Лежащая на

виду система ценностей больше не признается ос

новной или единственной, а формирующаяся сыз

нова еще не признается таковой и поэтому даже не

рассматривается как участвующая в деле.

224 И. И. ДОКУЧАЕВ

Описанное только что состояние и есть меха

низм аксиогенеза. Ценности не имеют фундамента,

и поэтому о них нельзя спорить, замену одного те

зауруса на другой нельзя описать как спонтанный

эволюционный процесс. Всякая смена или ради

кальная переоценка ценностей ощущается как ска

чок, как революция. При описании таких револю

ций необходимо ответить на ключевой методологи-

ческий вопрос: что является их причиной? Сами ли

ценности обладают потенциалом обновления, или

они изменяются под воздействием внешних факто-

ров. Наша точка зрения такова — ценности не в со-

стоянии обновляться сами по себе, или, по крайней

мере, их потенциал самообновления не является

значительным в большинстве подобных случаев.

Конечно, существует некая логика развития ценно-

стных систем, но эта логика, как правило, не приво-

дит к их радикальному обновлению, а скорее, на-

оборот — к утверждению их наличного содержания.

Однако ценности оказываются важнейшим

фактором, влияющим на состояние культуры.

Именно ценности определяют все ее содержание,

кроме того момента, который как раз и приводит к

их переоценке. Переоценку ценностей нельзя по

нимать как голую импликацию, в которой причи

ной выступает некий внеценностный фактор куль

туры, а следствием — определенный тезаурус. Все

обстоит значительно сложнее. Формирование

ценностей есть формирование субъективности,

оно происходит как длительное накопление опы

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 225

та, уникальность этого опыта и есть основа ценно

стных ориентаций. Различные формы культуры

оказывают влияние на эту уникальность, но нико

гда оно не бывает решающим. Можно сказать, что

здесь случай выступает на равных с логикой зако

на. Случайный опыт и законосообразная польза в

равной мере управляют формированием ценно

стей.

Онтогенез и филогенез ценностей почти пол-

ностью совпадают. Ребенок усваивает ценностные

установки в ходе воспитания, приобщения к цен-

ностям окружающих, благодаря наследственным

предрасположенностям. Однако решающий мо-

мент — восприимчивость его индивидуальной эк-

зистенции к тем или иным тезаурусам. Эту вос-

приимчивость невозможно ничем объяснить,

она — сугубо случайна, она — принадлежит толь-

ко этому человеку, и больше никому другому. Ко-

нечно, в условиях традиционной культуры выбор

тезаурусов оказывается предопределенным, одна

ко его усвоение все равно остается уникальным. В

условиях же креативной культуры человек в со

стоянии изменить свой тезаурус, хотя и не полно

стью, поскольку значительная его доля остается

вне пределов сознания человека и, следовательно,

его воли. Смена тезаурусов в креативной культуре

иногда навязывается человеку обществом, и тогда

на долю усваивающего новый тезаурус вновь, как

в период взросления, приходится специфика его

усвоения.

226 И. И. ДОКУЧАЕВ

Важнейшие движущие и порождающие силы куль



туры: ценности, наука и техника. Межкультурная

коммуникация как среда коррекции ценностных уста



новок. Стабилизирующий характер ценностных уста



новок. Инновационный характер науки и техники.

Формирование ценностей происходит парал

лельно их переоценке. Подготовка нового тезауруса

вызревает в недрах культуры, а затем определенные

внеценностные силы приводят к переоценке цен-

ностей. Таким образом, на культуру оказывают

влияние многие типы артефактов. Некоторые изме-

няют ее содержание, а некоторые его определяют.

Назовем те, которые изменяют, движущими или

динамическими силами культурогенеза, а те, кото-

рые определяют, порождающими или стабилизи-

рующими силами культурогенеза. Ценности есть

порождающие или стабилизирующие силы культу-

рогенеза.

А на его динамику оказывают влияние

техника и наука. Первая оказывает это влияние все

гда, а вторая присоединяется к первой в эпоху креа

тивной культуры.

В эпоху традиционной культуры ценности вы

ражались различными религиозными формами, ка

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 227

Л. В. Баева справедливо пишет: «Ценности не могут

являться первичными движущими силами исторического

развития, но они определяют духовную сущность, устрем

ления и направленность этого развития» (Баева Л. В. Цит.

соч. С. 65). Аналогичную точку зрения высказывал еще

Г. Г. Тевзадзе (Тевзадзе Г. Г. История и ценность. Тбилиси,

1989).

ждая из этих форм представляла собой способ ре

презентации ведущего, экзистенциального компо

нента тезауруса. В эпоху креативной культуры

таким способом выражения ценностей и их экзи

стенциальных центров стала идеология. Смена

форм выражения ценностей, как правило, соответ

ствует смене способов хозяйствования, но не объ

ясняется ею. Так, например, монотеизм характерен

и для скотоводческих культур, и для средневековых,

хотя причина его существования в первом случае

лежит в способе хозяйствования (ценностно окра-

шенное бесконечное, воинственное движение и

преодоление, не допускавшее обожествления раз-

ных участков пространства, но требовавшее обоже-

ствления всего пространства сразу в идее единого

Бога), а во втором — в рационализации религиоз-

ной деятельности (представление об абсолютности

божественного совершенства устраняло представ-

ление о множественности богов; приобщение к со

вершенству Бога выражалось, в свою очередь, в

идее спасения собственной души).

Эволюция религиозных форм в целом была хо

рошо представлена еще Дж. Фрезером. Мы лишь

хотим отметить, что эта эволюция связана напря

мую со сменой выраженных теми или иными рели

гиозными формами экзистенциальных ценностей.

Так, магия архаической культуры связана с синкре

тическими представлениями о единстве человека и

природы, с важнейшей ценностью этой культуры —

ценностью рода и его воспроизведения. Политеизм

228 И. И. ДОКУЧАЕВ

выражал экзистенциальную ценность земледель

цев — поддержание циклов космического порядка,

ведь за каждый аспект этих циклов и порядка отве

чал соответствующий божественный агент и сово

купность ритуализированных форм поведения, ас

социированных с этим агентом и необходимых для

реализации в связи с поставленной ценностной це

лью — поддержанием бытия космоса и человека

как его части. Политеизм торговцев и ремесленни-

ков отражал их представления о творческом харак-

тере человеческого бытия и его социальной значи-

мости.

Отношения между формами культуры, видами

ценностей и типами религии представлены в табли-

це 2.

Таблица 2

Динамика религиозных ценностей

(в традиционной культуре)

Культура

(исторический тип)

Типы религий и религиозных

ценностей

Архаическая Магия, шаманизм, тотемизм

Традиционная

земледельческая

торгово-ремесленная

скотоводческая

Религия, мистика, политеизм

То же

»»

Религия, мистика, монотеизм

Каноническая То же

Техника приносит человеку пользу, она оказы

вается органопроекцией его тела, дополняя те или

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 229

иные органы соответствующими техническими ос

нащениями, позволяющими решать такие задачи,

которые невооруженным способом было бы решить

невозможно. Польза — объективное явление, по

этому относительно его можно спорить, можно

действовать в направлении совершенствования

средств, приносящих пользу. Именно поэтому тех

ника всегда прогрессирует. Конечно, она может не

только приносить пользу, но и вред, она может быть

избыточной, формируя потребности, а не отвечая

на них. Все это не имеет принципиального значе-

ния для определения ее роли в истории. Она — эта

роль — всегда имела развивающий характер как в

отношении самой техники, так и в отношении куль-

туры в целом.

Наука стала движущей силой культуры сравни-

тельно недавно, с момента возникновения креа-

тивной культуры. Древневосточная наука носила

второстепенный, служебный по отношению к ре

лигии характер, а античная наука — умозритель

ный. Начиная с эпохи Возрождения, наука сопро

вождает технику, является экспериментальной и

оценивается по тому, насколько совершенствую

щим технику, полезным, практически значимым

получается ее результат. Повышение роли науки

связано с общим характером креативной культу

ры, как культуры творчества и личности. Первый

аспект этого повышения связан как раз с полезно

стью науки, которая способна более качественно и

быстро увеличивать рост эффективности техники.

230 И. И. ДОКУЧАЕВ

Став основным элементом научно-технического

прогресса, наука чрезвычайно ускорила эволюцию

культуры. Второй аспект повышения роли науки —

ее социальный статус. Социальные институты, иг

равшие решающую роль в эпоху традиционной

культуры, в условиях креативной культуры пере

живают кризис, между тем социальная составляю

щая бытия человека требует своего рода компенса-

ции за этот кризис. В качестве такой компенсации

и выступает наука. Именно она становится интег-

рирующим компонентом общества, а не традици-

онные социальные нормы. Теперь социальные

нормы не существуют без научной легитимизации,

они санкционируются наукой. Наука позволяет

учесть опыт каждого человека и поэтому удовле-

творяет ценностным характеристикам эпохи, од-

нако вместе с тем она же позволяет интегрировать

этот опыт в целостную научную картину мира, соз-

дав таким образом предпосылки консолидации

общества вокруг нее; и это несмотря на то, что та

кая картина мира, в отличие от религиозной, но

сит динамический характер. Такая наука находит

соответствие с ценностными формами, выражае

мыми идеологией.

Эволюция науки прекрасно описана Огюстом

Контом и Маршаллом Маклюэном. Эпоха Возро

ждения еще мало отличается спецификой своей

науки от прошлых эпох. Это — та же синтетиче

ская философия, включающая в себя все предме

ты исследования, которые только известны чело

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 231

веку, однако уже в эпоху Классицизма и барокко,

а также в эпоху Просвещения она дифференциру

ется, превращаясь в натурфилософию и в филосо

фию гражданского общества. В эпоху Романтизма

она уделяет внимание социально-гуманитарным

проблемам, а в эпоху Позитивизма — естествен

нонаучным. Технические науки оказываются на

переднем плане в эпоху Модернизма и Постмо-

дернизма, а последняя эпоха, кроме того, еще и

сосредоточена на медицинских исследованиях.

Материальная сфера научного познания последо-

вательно представлена изобретением книгопеча-

тания в эпоху Возрождения, массовой коммуни-

кации — в эпоху Позитивизма и Модернизма,

Интернета — в эпоху Постмодернизма.

В этом движении можно увидеть собственно

научную логику, т. е. логику дифференциации и

позитивизации познания. Но совершенно оче-

видно, что в каждый исторический период наука

оказывалась результатом не только предшествую

щей эпохи, но и тезауруса собственной эпохи.

Так, философский синтез эпохи Возрождения со

ответствовал экзистенциальной ценности косми

ческого творчества этого времени, философия

гражданского общества эпохи Просвещения —

идее служения государству и кризису тоталитар

ного абсолютизма, социально-гуманитарные нау

ки эпохи Романтизма — ценности художествен

ного творчества, естественные науки эпохи Пози

тивизма — ценности пользы и научного поиска,

232 И. И. ДОКУЧАЕВ

технические науки эпохи Модернизма и Постмо

дернизма — ценности всеобщего благосостояния

и экстенсивного потребления, индивидуализи

рующегося в процессе повышения уровня этого

благосостояния.

Отношения между формами культуры, видами

ценностей и типами науки и коммуникации пред

ставлены в таблице 3.

Таблица 3

Динамика ценностей познания и коммуникации

(в креативной культуре)

Культура

(исторический тип)

Типы ценностей познания

и коммуникации

Возрождение Синкретическая философия

и печать

Феодальный абсолютизм

Классицизм и барокко

Просвещение

Натурфилософия, социаль

ная философия и печать

Креативная (классиче

ская)

Романтизм

Позитивизм

Социально-гуманитарные науки

Естественные науки

Креативная (кризисные

формы)

Модернизм

Постмодернизм

Технические науки и массовая

коммуникация

Технические науки, медицина

и Интернет

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 233