Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

эпоха Возрождения — первая эпоха креативной

культуры. Каждая средневековая субкультура пере

живала своеобразный вариант перехода, но все они

были связаны с утверждением новых типов ценно

стей — человека, рационального познания и творче

ства, которые пришли на смену ценностям общест

ва, религиозного откровения и традиции. Народная

субкультура постепенно вытеснялась и сливалась с

городской, переживавшей такой тип перехода — на-

зовем его собственно Ренессанс,— который был ос-

новным и заключался в художественном и научно-

промышленном перевороте, направленном на воз-

никновение новых способов светского отражения

бытия и промышленного (на основе механических

станков) преобразования природы. Религиозная

субкультура переживала переход — Реформацию,—

заключавшийся в следующем: переживание религи-

озных ценностей рационализировалось, из общения

с Богом исключались посредники в виде Церкви или

Священного предания, человек оказывался наедине

с Богом, позволяя себе создавать его по своему обра

зу и подобию. Это привело к субъективизации Бога

и его полному отрицанию. Реформация привела к

уничтожению религиозной субкультуры. Аристо

кратическая субкультура средневековья подверглась

наступлению со стороны буржуазии, а затем и про

летариата, пережила ряд революций, но прежде, чем

погибнуть, создала два основанных на возвращении

к ценностным принципам традиционной культуры

варианта культуры креативной: эпоху собственного

244 И. И. ДОКУЧАЕВ

утверждения — Классицизма и барокко и эпоху соб

ственной критики и распада — Просвещения.

Эти эпохи представляют собой первую версию

тоталитарной культуры. Так мы называем тради

ционализированную с помощью насилия государ

ственной или церковной власти креативную куль

туру. Эта культура по форме традиционная, в ней ут

верждаются ценности социума (сословия, класса,

нации, религиозного сообщества, партии), тради-

ций, веры (не обязательно религиозной, но всегда

утверждающей ценность идеального прошлого или

будущего — коммунистического или райского), од-

нако ее носители представляют собой людей, зна-

комых с достижениями креативной культуры и, ко-

нечно, не чуждых ее ценностей. Тоталитарная куль-

тура возникла в результате слишком быстрого

становления креативной, вызвавшего разочарова-

ние в ней и ностальгию по прошлому, которое еще

не утратило своей власти, даже на уровне политиче

ских институтов. Тоталитаризм всегда сопровождал

становление креативной культуры, будь то в Запад

ной Европе — феодальный абсолютизм, фашизм,

будь то в России или в Китае — коммунизм или в

Исламском мире — фундаментализм.

Эпоха Просвещения представляет собой пер

вый опыт кризиса тоталитаризма и его отмены, од

нако ее результаты также не вызвали оптимизма,

ибо основные ценности креативной культуры не

были в ее условиях реализованы, хотя основные

ценности традиционной культуры были уже утраче

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 245

ны. Возникла эпоха массового разочарования —

эпоха Романтизма. Однако работа по утверждению

ценностей креативной культуры продолжалась и за

вершилась в эпоху Позитивизма — период возник

новения демократического общества массового

благосостояния. Это общество оказалось возмож

ным благодаря изобретению новых источников

энергии — сначала тепла, затем электричества и

атома, заменивших механический и малоэффек-

тивный труд рабочих на автоматизированный труд

инженеров.

Эпоха Модернизма представляет собой период

нового и самого радикального кризиса только что

окончательно утвердившихся ценностей креатив-

ной культуры. Кризис переживают все ее ценности.

Кризис ценности творчества выражается в возник-

новении обезличенной массовой субкультуры, ос-

нованной на стереотипном воспроизведении арте-

фактов, подчиняющемся законам рынка и моды, а

также в возникновении элитарной субкультуры, ос

нованной на стремлении к протестному усложне

нию своих артефактов, их эпатирующей оригиналь

ности ради оригинальности. Кризис ценности лич

ности выражается в ее тотальном одиночестве,

распаде всех социальных институтов и замене их

различными формами социального нарциссизма,

группового противостояния, самоутверждения от

дельных лиц за счет прав большинства, в ее массо

визации, в тоталитаризме, попрании элементарных

прав человека, терроризме. Кризис рационально

246 И. И. ДОКУЧАЕВ

сти выражается в том же тоталитаризме, угрозе тех

ногенных и ядерных катастроф, глобальных войн и

террористических акций, демографических и эко

логических трагедий. Эпоха Постмодернизма наме

чает пути выхода из этого кризиса, утверждая права

всех на все, синтезируя различные традиции, инди

видуализируя культуру, однако подлинного разре

шения кризиса она пока не находит.

Данное описание исторической динамики спо-

собов хозяйствования и типов культуры представ-

лено на схеме 2.

История культуры и общества — многовариант-

ный, но линейный процесс, элементами его хроно-

структуры мы определили культурно-исторические

типы. Смена этих типов обусловлена прогрессив-

но-эволюционной динамикой движущих сил исто-

рии. Для каждого момента исторического времени

характерно наличие одного или нескольких куль-

турно-исторических типов (представленных в эпо

ху традиционной культуры также несколькими

этническими вариантами: земледельческий куль

турно-исторический тип — египетским, месо

потамским, персидским, индийским и китайским

этническими вариантами, а средневековый — араб

ским, западно- и восточноевропейским, русским),

наиболее последовательно выражавших и демонст

рировавших предельные возможности соответст

вующих движущих и стабилизирующих сил культур

но-исторической динамики. Креативная культура

родилась в Западной Европе, там же сформирова

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 247

Собирательство

Изготовление орудий труда

Охота

Земледельческая Торгово-ремесленная Скотоводческая

официальная

субкультура

народная

субкультура

Замковая

субкультура

Сельская

субкультура

Городская

субкультура

Храмовая

субкультура

Революция

Ренессанс (художественный и научно-

промышленный (механический) переворот)

Реформация

Классическая традиционная культура

Каноническая традиционная культура (средневековье)

Креативная культура эпохи Возрождения

(типы перехода от традиционной культуры к креативной в Европе)

(

)

(

)

(

)

(

)

(

)

лись и основные ее исторические типы; и до на

стоящего времени именно Западная Европа задает

тон в демонстрации предельно возможных для че

ловечества движущих и стабилизирующих сил

культурно-исторической динамики. Культурно-ис

торические типы креативной культуры никогда еще

не существовали во времени параллельно, но всегда

сменяли друг друга (тогда как в эпоху традиционной

культуры сосуществование ее типов было возмож-

но — условно одновременными были скотоводче-

ский, земледельческий и торгово-ремесленный

типы). К достижениям Западной Европы на разных

этапах присоединяются все новые и новые этниче-

ские варианты традиционных культурно-историче-

ских типов. Хотя даже сегодня сохранились многие

культурно-исторические типы прошлого (кочевни-

ки Монголии, средневековая культура исламских

стран, архаические культуры Полинезии), не они

определяют ход исторического процесса, не они де

монстрируют предельно возможные для человека

на данный момент истории движущие и стабилизи

рующие силы культурно-исторической динамики.

Креативная культура в силу ее творческого и рацио

нального характера имеет тенденцию к разруше

нию любых традиционных форм культуры и к уни

версализации ее в конечном счете. Поэтому сегодня

не вполне адекватным было бы отождествлять креа

тивную культуру вообще и западную культуру, по

служившую ее колыбелью. Сохранится ли такое по

ложение в будущем, т. е. возникнет ли за пределами

250 И. И. ДОКУЧАЕВ

Западной Европы новый тип креативной культуры

или даже несколько параллельных ее типов,— неиз

вестно, хотя положение дел напрямую будет зави

сеть от соотношения традиционного и креативного

элементов культуры, ее порождающих и стабилизи

рующих сил.

История культуры не определяется

законами, она вершится свободными и уникальны

ми людьми.

§ 2. Проблема аксиогенеза

Аксиогенез как происхождение субъективности.

Единство происхождения человека, общества и куль

туры.

Происхождение ценностей — тот же процесс,

что и происхождение человека, общества и культу-

ры, ибо ценности есть показатель специфики чело-

веческого места в космосе. Ценность — синоним

человеческой субъективности, ее культурное выра

жение, а субъективность — сущность человека, от

личающая его от животных, растений, неорганиче

ской природы, т. е. всего того, что не есть человек. В

этом параграфе поэтому следует кратко обозначить

те обстоятельства, которые привели к возникнове

нию человека и его субъективного ценностного

мира.

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 251

Интересный анализ современной аксиологической

ситуации содержится в книге В. Н. Гасилина (Гасилин В. Н.

Ценностный мир ХХI века. М., 2005).

Ответить на вопрос, как это было, теоретически

не представляется возможным в силу того, что архео

логические данные — далеко не достаточное основа

ние для серьезных научных выводов, а именно они

являются единственной основой для такого ответа.

Процесс происхождения человека уникален, никогда

больше не повторялся, письменных свидетельств или

иных непосредственных дескрипций его этапов и со-

держания не могло существовать. Все это превращает

исследования его в гипотетические конструкции. Од-

нако попробовать представить максимально объек-

тивно этот процесс, т. е. так, как только позволяет со-

временная наука,— можно. Не стоит только пытаться

радикализировать вопрос, возвысив его до выясне-

ния причин (а тем более, целей), вызвавших возник-

новение человека, следует ограничиться именно ре-

шением указанной выше проблемы, т. е. ответить на

вопрос «как это было?».

Существует множество концепций происхожде

ния человека, на которых мы не будем здесь подроб

но останавливаться. Это и креационизм, и представ

ление об инопланетном воздействии на эволюцию

животного мира, и окказиональная гипотеза. На наш

взгляд, терралогическая эволюционная точка зре

ния, говорящая, что человек произошел от животных

и благодаря автохтонным обстоятельствам,— единст

венно обоснованная и эвристически перспективная

концепция происхождения человека в современной

науке, поскольку ее аргументы не вводят в ход обсуж

дения необеспеченных доказательствами предполо

252 И. И. ДОКУЧАЕВ

жений. Согласно этой точке зрения, человек есть

следствие эволюции особой группы приматов-антро

поидов (дриопитеков, австралопитеков, хабилисов).

Изменения поведения и морфологии тела представи

телей этой группы и есть эволюция человека. Про

цесс, в ходе которого возник человек, включает ряд

промежуточных звеньев и линий, приведших к воз

никновению специфических различий человека и

животных. Итог этого процесса — ценностно опреде-

ленная человеческая личность. Внутри эволюцио-

низма тоже много вариаций. Мы придерживаемся

традиционной, восходящей к работам Ф. Энгельса и

К. Маркса эволюционистской теории коллективно

дифференцированного труда как основы происхож-

дения психики и языка человека. Трудовая концеп-

ция происхождения человека К. Маркса и Ф. Энгель-

са подтверждается многочисленными данными со-

временной психологии, антропологии и археологии.

«Для труда характерны прежде всего две следующие

взаимосвязанные черты. Одна из них — это употреб

ление и изготовление орудий»; «…другая характерная

черта процесса труда заключается в том, что он совер

шается в условиях совместной, коллективной дея

тельности, так что человек вступает в этом процессе

не только в определенные отношения к природе, но и

к другим людям — членам данного общества».

Одна

ко не отрицаем и перспективность ряда иных предпо

ложений.

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 253

Леонтьев А. Н. Эволюция психики. М., 1999. С. 218.