Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

ноты и индивидуальности отношений между

взаимодействующими особями какого-либо вида,

ростом признания ценности партнера. Все жи

вотные, обладающие способностью к предобще

нию более высокого уровня, и даже человек не ут

ратили способности и к аналогам предобщения

низких и нехарактерных для их привычного пове

дения уровней. Примитивнейшая форма предоб-

щения — анонимная стая. «Понятие стаи опреде-

ляется тем, что отдельные особи некоторого вида

реагируют друг на друга сближением, а значит, их

удерживают вместе какие-то поведенческие акты,

которые одно или несколько отдельных существ

вызывают у других таких же».

Отношения в ано-

нимной стае наименее тесны и наименее индиви-

дуальны, но они уже есть именно в качестве

активных отношений, а не безразличного скоп-

ления или случайного контакта. Следующий уро-

вень предобщения — «сообщество без любви»;

это «такие отношения между определенными

особями, которые связывают их на долгое время,

иногда на всю жизнь, но при этом личные узы не

возникают».

В индифферентных сообществах от

ношения особей уже тесны, но еще не индивиду

альны. Еще более высокий уровень — семья; та

кие группы развивают высокую внутривидовую

агрессивность, их состав очень велик, и они ли

274 И. И. ДОКУЧАЕВ

Лоренц К. Цит. соч. С. 144.

Там же. С. 154.

шены возможности индивидуального отношения

друг к другу, «принадлежность к определенной

группе узнается по определенному запаху, свой

ственному всем ее членам».

В семье отношения

тесны, но их индивидуальность сводится к родст

венным связям. Предобщение в его высшей фор

ме — индивидуальный союз, именно он обладает

наиболее последовательным и многообразным

сходством с общением людей, утверждающим

ценность индивидуальности и личности. Некото-

рые виды животных образуют союзы или группы,

основанные на индивидуальном узнавании друг

друга; «в отличие от безличных сообществ, груп-

повые, объединяющие реакции тесно связаны с

индивидуальностью членов группы».

Однако

среди сообществ интеллектуальных высших жи-

вотных индивидуальных союзов нет. Тем не менее

именно интеллектуальные высшие животные, а

именно человекообразные обезьяны, эволюцион

но наиболее близки человеку.

Все социокультурные характеристики участни

ков общения отсутствуют в случае предобщения.

Можно обнаружить лишь один аналог такого рода:

это социобиологический статус животных, обра

зующих социальные группы, в которых существует

иерархия особей (вожак — стадо; господствующая

группа — подчиненные группы). Половозрастные

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 275

Там же. С. 161.

Там же. С. 169.

особенности участников общения имеют непо

средственный эволюционный источник в среде

предобщения. Можно утверждать, что подобный

источник имеют и этнические качества; напомним

о существовании гигантских семейных союзов жи

вотных. Однако еще раз подчеркнем, что любое

предобщение животных имеет видовой и биологи

ческий смысл, который преобразуется в общении

человека в личностные и социокультурные формы.

Все свойства участников предобщения, эволюцио-

нировавшие в соответствующие свойства участни-

ков общения, были, следовательно, преобразова-

ны. Так, человеческая семья перестает выполнять

только репродуктивные функции. Уже ее состав и

отношения между ее членами (например, в струк-

туре авункулата, состав которого предполагает

участника — брата жены,— не имеющего непо-

средственного отношения к репродукции) никак

нельзя будет объяснить давлением биологических

целей.

Контексты предобщения ограничены в своем

составе теми же биологическими целями. Основ

ные контексты общения есть не что иное, как сис

тема основных видов жизнедеятельности живот

ного. К. Лоренц неоднократно подчеркивал, что

жизнедеятельность животного всегда представляет

собой единый процесс, и только специальный мо

тивационный анализ может выявить доминирую

щий в ней по отношению к некоторой поведенче

ской ситуации инстинкт или биологическую зада

276 И. И. ДОКУЧАЕВ

чу.

Любая биологическая задача сводится к про

чу.

Любая биологическая задача сводится к про

блеме выживания, т. е. к проблеме сохранения и

репродукции индивида и вида. Сохранение сво

дится к восполнению затраченных на жизнь эле

ментов организма, т. е. к питанию, и к защите ор

ганизма от внешних опасностей. Животное в отли

чие от растения обладает сложным поведением и

именно с его помощью решает свои биологиче-

ские задачи. Его питание, репродукция и самоза-

щита проходят в обстановке психического отраже-

ния свойств внешней среды, а значит, выбора оп-

тимального для продолжения жизни комплекса

этих свойств, что, в свою очередь, приводит к

внутривидовой борьбе и межвидовой конкурен-

ции, а также к внутривидовому и межвидовому

взаимодействию. Отсюда и выделяются четыре

главные цели жизнедеятельности: питание, репро-

дукция, защита (взаимодействие) и агрессия

(борьба).

У высших животных поведение всегда

социально, даже если они способны вести одино

кий образ жизни и ограничивают групповой образ

жизни только спариванием. Спаривание — важ

нейшая часть жизнедеятельности, оно, как прави

ло, является кульминацией и началом много

численных контекстов предобщения животных.

Американские ученые Г. Трингс и М. Трингс утвер

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 277

Там же (гл. 6 «Великий парламент инстинктов»).

Там же. С. 91–113.

Trings H., Trings M. Animal Communication. N. Y., 1964.

ждают, что именно половые сигналы животных яв

ляются первичными в эволюции их коммуникатив

ных средств.

Спариванию предшествуют формы

внутривидовой борьбы за симпатию возможного

полового партнера, брачные игры половых парт

неров и их совместная подготовка к выращиванию

потомства; после появления потомства предобще

ние входит в состав заботы о нем и научению его

необходимым формам взрослого поведения.

Любовь животных к детенышам, подчинение их

вожакам и хозяевам, индивидуализированные сою-

зы и ритуализация еще не свидетельствуют о воз-

никновении субъективности и ценностных ориен-

таций. Ибо подлинная субъективность всегда со-

циально значима, а не является производной

инстинкта или случайности индивидуального опы-

та. Итак, фактически аксиогенез сводится к форми-

рованию субъективности. Важнейшим фактором

этой субъективности оказывается человеческий

род, т. е. социальный субъект, обладающий возмож

ностью накапливать индивидуально приобретен

ный социально значимый опыт в виде языка и ору

дий труда, а также определенных психических спо

собностей интерпретации подобного опыта.

Ценность рода и его воспроизведения, восходя к

ключевым биологическим и праксиологическим

полезностям, постепенно становится подлинным

278 И. И. ДОКУЧАЕВ

Trings H., Trings M. Animal Communication. N. Y., 1964.

§ 3. Аксиологическая модель архаической

традиционной культуры

Стадии аксиогенеза. Предковые (австралопитеки,

хабилисы), переходные (архантропы), примитивные

(палеоантропы) и классические (неоантропы) формы

архаической традиционной культуры.

Архаическая культура носит переходный харак-

тер; вместе с тем она существовала во много раз

дольше любого другого исторического типа культу-

ры. Переходность эта, таким образом, оказалась

чрезвычайно устойчивым состоянием, намного бо-

лее устойчивым, чем любой период господства тра-

диционной культуры. Хотя, конечно, и она не была

в течение этого времени неизменной. Изменялась

не только культура и ее отдельные виды, но даже

морфология и самая сущность человека, причем

трансформации культуры и человека взаимообу-

словливали друг друга. Исторических свидетельств

об этом времени, конечно, недостаточно для того,

чтобы описать его так же обстоятельно, как описа

ны последние семь тысяч лет жизни человечества.

Двухмиллионная история первобытной культуры, к

сожалению, должна рассматриваться весьма схема

тично. Руководствуясь наиболее распространенной

схемой, мы и будем описывать эволюцию ценно

стей. Большинство исследователей склонны выде

лять четыре крупные стадии развития первобытно

го человека и его культуры, которые, как правило,

подразделяются на более мелкие. Первая — стадия

280 И. И. ДОКУЧАЕВ

предковых форм (австралопитеки, хабилисы), вто

рая — стадия переходных форм (архантропы), тре

тья — стадия примитивных форм (палеоантропы),

наконец, четвертая — стадия классических форм

(неоантропы).

1. Предковые формы человека зачастую рас

сматриваются как специфические животные, пове

дение которых почти полностью определяется это-

логическими категориями, однако это «почти» сви-

детельствует об их особой близости к возникающим

формам человека. С человеком их сближают: жест-

кая структура коллектива, прямохождение, исполь-

зование и изготовление орудий труда, совместная

(хотя и не систематическая) охота. Согласно кон-

цепции Ю. И. Семенова, предлюди жили в «проч-

ных и стабильных» стадах, охватывавших «всех ин-

дивидов без исключения».

У эволюционно пред-

шествовавших им дриопитеков такого стада не

было, их объединения напоминали ассоциации со-

временных шимпанзе, структура которых была не

стабильна. Стада предлюдей были строго иерархи

чески организованы. Принцип этой организации —

доминирование самцов, а среди них — вожака. От

ношения между членами стада ни в какой мере

нельзя сравнивать даже с предобщением у серых гу

сей: нет никакого намека на индивидуальные связи.

Отмечаются постоянные конфликты и даже убий

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 281

Семенов Ю. И. Предпосылки становления человече

ского общества // История первобытного общества. Общие

вопросы. Проблемы антропосоциогенеза. М., 1983. С. 259.

ства своих товарищей, борьба за самок, беспоря

дочные связи с ними и изнасилования (временное

парование во время эструса и промискуитетные па

рования до и после него), неравномерное распреде

ление совместно добытой пищи (преимущество во

жака). Исключения из этих правил возможны лишь

в ситуации кормления детенышей и охоты; в по

следнем случае неизбежной оказывалась взаимная

поддержка друг друга. В. П. Алексеев указывает на

различия межгрупповой и внутригрупповой комму-

никации у предлюдей; кроме того, существовало

функциональное различение жестов и звуков на

охоте (первые употреблялись во время выслежива-

ния жертвы, вторые — во время облавы). Именно

замещение у архантропов жеста звуком стало пер-

вым признаком возникновения языка.

2. Архантропы уже обладали сознанием и язы-

ком. Их коллективы (это произошло, по мнению

Ю. И. Семенова, еще у хабилисов) уже были обще-

ствами (предобщинами), поскольку доминирова

ние было заменено на сознательное социальное ре

гулирование.

Исчезновение доминирования, од

нако, не привело к уничтожению жесткости

социальной структуры. Это предполагало, с одной

стороны, признание субъективной ценности каж

дого из членов предобщины, а с другой стороны,

282 И. И. ДОКУЧАЕВ

Алексеев В. П. Возникновение и эволюция гоминид //

Там же. С. 220.

Семенов Ю. И. Становление человеческого общества //

Там же. С. 303.

наличие определенных правил (символических ка

налов и кодов) взаимодействия и, следовательно,

возникновение общения. Правда, общение ограни

чивалось пока лишь рамками облавной охоты и свя

занным с ней равноправным потреблением пищи

всеми членами коллектива (а не только вожаками,

непосредственными участниками охоты и детены

шами), именно поэтому Х. Мюллер-Карпе полага-

ет, что у архантропов еще не сложилось подлинное

человеческое общество.

Коллективная собственность на мясо распро-

странялась и на орудия труда, связанные с его добы-

чей, а затем и на всю пищу, что привело к возникно-

вению собирательства и ценности орудий труда,

аккумулирующих социализированный индивиду-

альный опыт взаимодействия коллектива с приро-

дой. Собирательство же, в свою очередь, расширяет

круг участников общения, вовлекая в него женщин.

Однако общий уровень конфликтности отношений

(в том числе убийств своих товарищей) все еще вы

сок. Не существует и постоянного парования, более

того, промискуитетные отношения вытесняют даже

временное парование, поскольку система домини

рования разрушена. С другой стороны, возникает

одно из первых половых табу — запрет на инцест

между родителями и детьми. Предобщины архан

тропов были большими и постоянно перемешива

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 283

MüllerKarpe H. Handbuch der Vorgeschichte. Bd 1.

Altsteinzeit. München, 1966.

лись, что, конечно, не способствовало выработке

каких-либо определенных каналов и кодов обще

ния, а самое главное — ценностных моделей, одна

ко снижало уровень межгрупповых конфликтов. По

данным А. П. Окладникова, архантропы не имели

постоянных жилищ и одежды.

С другой стороны,

как показал М. Ф. Неструх, в эти времена техника

изготовления орудий труда значительно усложняет-

ся и стандартизируется, а синантропы даже овладе-

вают огнем.

3. У палеоантропов человеческое общество было

уже вполне сформировано, хотя и представляло со-

бой примитивную его форму. Возникли небольшие

сплоченные коллективы, которые с течением вре-

мени все больше уменьшались и изолировались от

других коллективов. Внутренние конфликты исче-

зают, зато распространяются внешние. Ценность

индивида вырастает настолько, что даже «мертве-

цов рассматривали как полноправных членов кол

лектива».

Возникают первые формы познания, ис

кусства и религии. В круг общения включаются

субъективированные объекты (фетиши, магиче

ские силы природы и тотемные животные) и квази

284 И. И. ДОКУЧАЕВ

Окладников А. П. Возникновение человеческого обще

ства. Эпоха господства первобытно-общинного строя //

Всемирная история: В 10 т. Т. 1. М., 1955. С. 28.

Неструх М. Ф. Происхождение человека. М.: Наука,

1970. С. 294.

Семенов Ю. И. Цит. соч. С. 385. Речь идет о становле

нии погребальных культов.