Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

субъекты (умершие предки). По мнению О. Ю. Ар

темовой, искусство возникло в контексте религиоз

ной и магической деятельности, хотя всегда было не

вполне ей подчинено.

Такие его палеолитические

жанры, как «макароны» и «руки», свидетельствуют

о сложном взаимодействии палеоантропов с окру

жающей их фауной, об охоте на нее и борьбе за жи

лища. То же верно и для сюжетных жанров (экспо-

нирование рассеченных туш, искусственные пе-

щерные медвежьи кладбища, натуральный макет).

А. Д. Столяр даже не выделяет среди функций ис-

кусства религиозно-магическую, ограничиваясь

функциями пробуждения сознания и утверждения

собственной активности и мощи, т. е. ценности и

значимости, а также аккумуляции и передачи опыта

субъективизации и ценностного сознания мира.

Если это так, то можно утверждать, что уже на са-

мых ранних этапах истории палеоантропов к числу

квазисубъектов их общения принадлежали художе

ственные или, по крайней мере, мифологические

образы, т. е. артефакты, содержащие ценностные

модели.

Палеоантропы обладали достаточно совершен

ной системой символических кодов общения, что

позволяло им даже фиксировать информацию и

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 285

Артемова О. Ю. Искусство в эпоху классообразования //

История первобытного общества. Эпоха классообразова

ния. М., 1988. С. 377.

Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искус

ства. М., 1985. С. 62, 274.

дистантно адресовывать ее потомкам или просто

отсутствующим в момент подобной фиксации лю

дям (об этом свидетельствуют, согласно Ю. И. Се

менову, борозды на костях из Пеш де л'Азе

). Палео

антропы обладали одеждой, постоянными жили

щами (освоенными пещерами) и сложными

орудиями труда. Как полагает М. Ф. Неструх, тем

нота и теснота пещер способствовали совершенст-

вованию общения и языка, поскольку именно в

этих условиях средства общения из сигналов дейст-

вий становились символами объектов.

Все это

свидетельствует о высоком уровне сознания палео-

антропов, их способности формировать и аккуму-

лировать субъективно значимую, ценностную ин-

формацию.

Согласно А. П. Окладникову, уже у палеоантро-

пов формируется материнская родовая община, т. е.

агамное табу и запрет на инцест между братьями и

сестрами.

Все это свидетельствует о новом уровне

роста субъективной ценности человека и регуляции

отношений между участниками обмена половыми

партнерами. Таким образом, уже на данном этапе

все основные ценностные модели архаической

культуры были сформированы. Модели внешнего

взаимодействия способствовали сплочению и са

моидентификации общин, становлению локальных

286 И. И. ДОКУЧАЕВ

Семенов Ю. И. Цит. соч. С. 398.

Неструх М. Ф. Цит. соч. С. 353.

Окладников А. П. Цит. соч. С. 47.

культур и языков. Как уже отмечалось, эти взаи

модейсвия представляли собой в основном кон

фликты, прежде всего брачные нападения. Как ут

верждал Б. Ф. Поршнев, кровное родство являлось

поначалу мнимым, «первое человеческое психоло

гическое отношение — это не самосознание перво

бытной родовой общины, а отношение людей к

своим близким животнообразным предкам», затем

транспонировавшееся на взаимодействие между

общностями людей.

Только с осознанием других

общностей как «не-людей», как «они» приходит

сознание «мы», а после и понимание невозможно-

сти изолированного от «они» существования, соз-

дается пространство взаимодействия, которое

Б. Ф. Поршнев называет «вы» или «сфера обще-

ния».

И только на поздних этапах этого процесса,

не закончившегося и до сих пор, обособление «мы»

и «вы» приводит к появлению «я» и «ты».

4. Неоантропы — это общины людей, мало отли

чающихся от современного человека, хотя имеются

данные, согласно которым даже морфология голов

ного мозга кроманьенцев не совсем совпадает с ана

логичными структурами современного человека.

Тем не менее неоантропы являют собой создателей

первой формы культуры собственно человека, о чем

и пойдет речь далее.

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 287

Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М.,

1966. С. 83.

Там же. С. 125.

Синкретизм важнейших форм архаической тради



ционной культуры и их внутренняя упорядоченность.

Архаическая культура возникает как результат

длительного эволюционного перехода, сообщив

шего человеку субъективность, т. е. ценностно ори

ентированное отношение к миру. Индивидуализи

рованные союзы животных, их практический ин

теллект, ритуализация и другие особенности,

являющиеся аналогами человеческой культуры, на-

ходят свое завершение в таких человеческих свой-

ствах, которые оказываются полностью преобра-

зующими древний инстинкт явлениями. Это, как

уже отмечалось выше,— язык, социальное разделе-

ние труда и абстрактное мышление.

Архаическая культура не обладала строгой диф-

ференциацией своих форм, но ее морфология — как

зародыш развернутой структуры культуры — уже

потенциально содержала все основные формы дея-

тельности человека и ее продуктов, хотя они были

свернуты в сложное взаимозависимое единство, ко

торое после работ А. Н. Веселовского принято на

зывать первобытным синкретизмом. Синкретизм

предполагал не столько неразличение природы, об

щества, человека и культуры, сколько ощущение их

сложного и упорядоченного единства. Это единство

впервые было описано еще Дж. Фрезером в его ана

лизе первобытных форм власти, мифа и ритуала.

Магическое представление о единстве мира, позво

лявшее первобытному человеку ощущать свою

взаимозависимость с природой, приводило к прак

288 И. И. ДОКУЧАЕВ

тике отождествления человеческого тела, животно

го, общества, природы и результатов человеческой

деятельности. Изоморфизм представлений об этих

регионах бытия сказался и на их ценностных моде

лях. Применительно к архаической культуре невоз

можно говорить об отдельных ценностных моделях

тех или иных ее сторон, следует утверждать сущест

вование единой, но дифференцированной ценно-

стной системы.

Среди классических ценностных ориентиров

традиционной культуры (духовного, процессуаль-

но-преобразовательного и процессуально-продук-

тивного), выраженных в ценностях общества, рели-

гии, техники и традиции, архаическая культура ус-

танавливает свои специфические акценты.

Утверждая свою связь с предшествующей — живот-

ной — стадией существования человека, архаиче-

ская культура формирует свой тезаурус вокруг экзи-

стенциальной ценности жизни, ценности воспро

изведения человеческого рода. Эта ценность

обеспечивается духовно, в виде религиозных сис

тем магического характера — тотемизма, утвер

ждающего родство с животным миром, и шаманиз

ма, утверждающего способность человека на правах

части природы воздействовать на нее, сохраняя и

ее, и себя. Эта ценность обеспечивается материаль

но, т. е. социально и вещественно. Социально — в

условиях сложных ценностно-ориентированных

отношений родства, системы запретов (табу), обес

печивающих воспроизведение рода в ходе обмена

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 289

половыми партнерами. Вещественно — в условиях

первобытного присваивающего хозяйствования,

имеющего три варианта-отрасли: собирательство,

охоту и изготовление орудий труда, облегчающих

исходные формы присвоения даров природы. Про

цессуальная сторона культуры полностью зависит

от традиции как принципа культурогенеза и его

ценностной модели.

В эпоху неолита традиция ограничивает воз-

можности свободного отношения к миру, предлага-

ет сценарии оценок, художественного отражения и

мышления о конкретных ситуациях, сценарии пре-

образовательной деятельности, общения и любого

иного вида деятельности. «Нормативные предписа-

ния пронизывали все аспекты жизни людей: во

взаимоотношениях внутри семьи и общины, между

родственниками и свойственниками, соплеменни-

ками и чужаками, представителями разных поколе-

ний и разных ритуальных групп и прочими, повсю

ду действовали неписаные правила, основанные на

традиции, идущей от предков».

Традиция на фоне синкретизма архаической

культуры приводит к возникновению особого типа

мышления, названного Л. Леви-Брюлем пралоги

ческим. Оно было основано на коллективных пред

ставлениях и законе их сопричастности (парти

290 И. И. ДОКУЧАЕВ

Шнирельман В. А. Позднепервобытная община земле

дельцев-скотоводов и высших охотников, рыболовов и со

бирателей // История первобытного общества. Эпоха пер

вобытной родовой общины. М., 1986. С. 394.

ципации). Пралогическое мышление связывает

причинно-следственными отношениями представ

ления о фактах, не имеющих объективных причин

но-следственных отношений, эта связь целиком и

полностью зависит от коллективной традиции.

Вместе с тем Л. Леви-Брюль никогда не отрицал на

личие в первобытном мышлении элементов логи

ки, так же как, впрочем, и в современном мыш-

лении — элементов партиципации.

Ф. Боас спра-

ведливо пишет, что «характерные умственные

признаки человека в главных чертах одинаковы во

всем мире» во все времена.

Партиципация есть не-

избежный результат недостаточности информации,

отсутствия большого опыта и его критики. Для пер-

вобытного человека взаимодействие с природой

никогда не было просто преобразованием ее, но об-

щением, причем не с квазисубъектами, а с реаль-

ным партнером.

Мышление первобытного человека ничуть не

хуже мышления человека современного, то же са

мое следует сказать и об их языке. Э. Сепир пре

красно показал, что, несмотря на все различия в

грамматике и лексике языков народов, живущих в

условиях архаической культуры, от народов, живу

щих в условиях современной культуры, их языки в

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 291

ЛевиБрюль Л. Сверхъестественное в первобытном

мышлении. М., 1994. С. 56–86.

Там же. С. 8.

Боас Ф. Ум первобытного человека. М., 1926. С. 59.

принципе способны выразить все, что только по

требуется, хотя и с разной степенью легкости и точ

ности. Гегеля вполне можно перевести на язык ко

ренных жителей Тробрианских островов, хотя это и

сопряжено с рядом сложностей. Быть может, слож

ность грамматической структуры древних языков

как раз и определяется синкретизмом первобытной

культуры, т. е. тотальной взаимозависимостью всех

ее элементов, находящей своей выражение в струк-

туре языка, ибо именно грамматика и выступает

наиболее репрезентативной формой выражения

языковой значимости или соотнесенности и взаимо-

определенности языковых элементов.

Ценность рода как ключевая ценность тезауруса

архаической культуры. Система родства (обмена по

ловыми партнерами) как ключевая деятельность упо

рядочивания архаической культуры.

Фундаментальной и экзистенциальной ценно

стью архаической культуры является ценность чело

веческого рода и его воспроизведения. Эта ценность

выражается в сосредоточении всей архаической куль

туры вокруг отношений внутри родового коллектива.

Ни одна из культур, относящихся к тому или иному

историческому типу, никогда не уделяла такого при

стального внимания к системе отношений между

членами рода. Сами запреты на эндогамные брачные

отношения, на инцест между определенными катего

риями родственников, возрастные ограничения об

мена половыми партнерами, порядок наследования

292 И. И. ДОКУЧАЕВ

имущества, локализация проживания семьи — все

это свидетельство того значения, которое придают

воспроизведению рода его члены. Помимо же этого

внутреннего структурирования воспроизведения

рода, необходимо указать и на сопровождающие его

ритуальные акции и мифологические обоснования,

традиционализирующие соответствующую систему

ценностей, обеспечивающую канонический и кос-

мический характер определенному типу важнейшей

деятельности архаического человека.

Магическая практика шаманов, формирующая-

ся вокруг тотемических мифов, всегда имела родо-

вую семантику: выбор тотема, композиция ритуалов,

связанных с его жертвоприношением, имеющим

символический или натуралистический характер,

сложная система ритуалов организации жреческой

власти, демонстрирующая зависимость мира от при-

родных качеств определенного представителя со-

циума,— все это вновь и вновь подтверждает карди

нальную роль ценности родовой жизни в архаиче

ской культуре. То же самое следует сказать и о

производственных практиках, являющихся частью

основного производственного процесса — поддер

жания жизни рода. Эти практики сопровождались

целым ореолом символической семантики сексуаль

но-магического характера, определялись структурой

отношений родства, воспроизводились в ряде цен

ностных моделирующих систем, вроде первобытно

го искусства. Рассмотрим теперь отношения внутри

рода более конкретно.

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 293

Культура и общение неоантропов представляют

собой классический вариант архаической традици

онной культуры и архаического функционального

общения. Эволюционное становление человека и

его деятельности завершается и трансформируется в

историческое. Межобщинные отношения все боль

ше приобретают характер сотрудничества. Изоляция

неандертальских общин преодолевается, формиру-

ются межродовые браки и племена. Сложная исто-

рия развития брачных отношений уже почти не оп-

ределяется биологическими задачами, а зависит от

культурно-экономических факторов, и в первую

очередь от традиционных ценностей. Она прекрасно

описана в работах этнологов, начиная от «Древнего

общества» Л. Г. Моргана, определившего главенст-

вующую роль рода в структуре первобытного социу-

ма, типы родов, историческую первичность эндога-

мии и матрилинейного рода.

Начало формирования

рода связано, по мнению Ю. И. Семенова, с охот

ничьими агамными запретами и оргиастическими

праздниками. Классический род уже полностью за

прещал половые отношения между его членами; воз

никли дуально-родовые организации и групповой

брак, который, однако, никогда не являлся прочным

типом семьи. «Род был объединением, членов кото

рого связывали одни только социальные отноше

ния», т. е. отношения культа, производства и обще

294 И. И. ДОКУЧАЕВ

Морган Л. Г. Древнее общество или исследование ли

ний человеческого прогресса от дикости через варварство к

цивилизации. Л., 1935. С. 30–38.