Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

тания выступают на первый план функциониро

вания рационов питания в контексте архаической

культуры (ритуальная сторона жилищ и костюмов

не менее важна, но не является единственной ос

новной системой их бытия). Временны´е аксиоло

гические категории определяют структуру рацио

на питания (последовательность приготовления и

приема блюд, привязывание употребления того

или иного блюда к календарному или жизненному

ритуалу).

Пища архаического человека в условиях при-

сваивающего хозяйства еще не становится искусст-

венной, однако процесс доместикации животных и

растений уже начинается, но пока лишь на уровне

приручения. Приручение живого есть элемент об-

щей тотемно-магической практики взаимодейст-

вия человека и природы, поэтому убийство живот-

ных и сбор растений становятся частью сложной

аксиологически организованной деятельности,

включающей мифологические компоненты восста

новления используемой природы, жертвоприноше

ний, утверждения собственной ценности в контек

сте ценности природы.

Орудия труда архаического человека являются

дополнительным аксессуаром остальных артефак

тов материальной культуры, но вместе с тем и суще

ственно иной их частью. Роль орудий труда в ходе

возникновения и развития человека, как мы уже от

мечали, всегда оставалась и остается ключевой. Из

начально она проникнута ценностными категория

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 305

ми. Основными орудиями труда оказываются сред

ства производства и средства связи (включая

инструменты передвижения).

Как и другие компоненты материальной куль

туры, орудия труда анимизировались (используя

термин Э. Б. Тайлора), т. е. наделялись ценностны

ми категориями рода. Они проходили сложные

ритуальные процедуры инициации их производст-

венной силы, их использование носило сакраль-

но-утилитарный характер. Орудия труда есть ос-

новной мост активного вторжения человека во

внешний мир, тогда как остальные компоненты

материальной культуры есть скорее средства отде-

ления от него, поэтому именно орудия труда ока-

зывались напряженным средоточием агрессивной

аксиологической семантики. Центральной аксио-

логической категорией, вокруг которой были соб-

раны все остальные, оказывалась оппозиция

«свое — чужое». Рассмотрим в связи с этим более

конкретно процесс, в котором использовались

орудия труда.

Трудовая (охота, собирательство и изготовление

орудий труда) и магическая стороны (тотемизм и ша



манизм) деятельности первобытного человека и обще



ства.

Способ преобразования природы, осуществляе

мый человеком архаической культуры, принято на

зывать присваивающим хозяйством. Это означает,

что все, необходимое человеку, он брал непосредст

306 И. И. ДОКУЧАЕВ

венно из природы, никак не модифицируя ее со

ставляющих. Однако абсолютно присваивающего

хозяйства нет даже у животных, поскольку они соз

дают жилища, орудия труда, заготавливают пищу.

Присваивающее хозяйство человека всегда включа

ло элементы производства.

У присваивающего хозяйства архаического че

ловека существовали свои отрасли. Это охота, соби-

рательство и производство элементарных орудий

труда. Последняя отрасль выходит уже за пределы

присвоения и оказывает существенное влияние на

его эволюцию. Именно орудия труда могли кон-

кретно продемонстрировать все преимущества их

усовершенствования, и поэтому они постоянно из-

менялись и улучшались. Мы уже отмечали, что в ус-

ловиях стабильности архаической и традиционной

культуры изготовление орудий труда и использова-

ние их в производстве пищи, жилищ, костюмов и

других орудий труда носило дестабилизирующий и

инновационный характер, способствующий накоп

лению информации, расшатыванию традиций,

комплексным изменениям соответствующего исто

рического состояния культуры, его переходу на

иной исторический уровень.

Производство орудий труда носило элементар

ный характер. Это означает, что их изготавливалось

ровно столько, сколько было необходимо для ус

пешной охоты и собирательства, а также для нор

мальной социальной жизни. Орудия войны и охо

ты, средства передвижения, домашняя утварь изго

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 307

тавливались из подручных материалов, и поначалу

техника этого изготовления позволяла заниматься

им каждому члену коллектива, однако затем она ус

ложнилась и требовала специального обучения ей,

что способствовало формированию разделения

труда. Собственность на такие орудия труда в силу

их элементарности (ограниченности) имела кол

лективный характер, а поэтому и результаты их ис-

пользования, бывшего также коллективным, рас-

пределялись в соответствии с потребностями каж-

дого члена трудового процесса. Такие орудия труда

концентрировали весь социальный опыт и позволя-

ли фиксировать индивидуальные открытия, совер-

шенствовавшие их функционирование. Поэтому

орудия труда были одной из важнейших ценностей

рода, позволявших ему выживать в сложных усло-

виях взаимодействия с окружающей средой.

Однако основной отраслью присваивающего

хозяйства была охота. Охота на зверей, особенно

крупных, рыбалка требовали сложного и слаженно

го взаимодействия как можно большего числа лю

дей. Охота оказывалась деятельностью, разделен

ной на множество операций: выслеживание зверя,

его подкармливание, травля и сама ловля и убийст

во. Различные операции выполнялись различными

людьми, и только конечный эффективный резуль

тат оправдывал деятельность каждого человека. По

лученное в ходе охоты мясо является наиболее

энергетически ценной пищей, способствовавшей

улучшению деятельности всего человеческого орга

308 И. И. ДОКУЧАЕВ

низма. Это обстоятельство, конечно, нельзя счи

тать решающей причиной возникновения челове

ка, но и сбрасывать его со счетов тоже нельзя.

Собирательство имело наименее значимую роль

в ходе эволюции архаической культуры, хотя на его

основе сформировался затем основной вид класси

ческой традиционной культуры — земледелие. В ар

хаическую эпоху собирательство носило характер

сбора растительных компонентов питания и их за-

готовок. Один сбор нельзя еще считать собиратель-

ством, именно заготовительный характер обработ-

ки результатов сбора придает ему значимость

специфической отрасли присваивающего хозяйст-

вования. Это обстоятельство также свидетельствует

о коллективном характере собирательства, но оно

не стало основной отраслью присваивающего хо-

зяйствования именно в силу низкой калорийности

растительной пищи.

Все отрасли присваивающего хозяйствования

входили в синкретический комплекс архаической

культуры. По справедливому выражению Н. Я. Мар

ра, этот комплекс следует назвать «трудмагической

деятельностью». Каждый этап производственного

процесса соотносился с определенным мифом и со

провождался основанным на этом мифе ритуалом.

Это означает, что праксиологический компонент

преобразования (польза) никогда не существовал

вне аксиологической системы координат поведе

ния (ценностей). Обратимся более подробно к этой

проблеме.

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 309

Понятие мифа и ритуала: их деонтологическая,

аксиологическая и художественная составляющая.

Основным способом выражения архаической

системы ценностей являлся магический миф и ос

нованный на нем ритуал. Этот миф рассказывал о

возникновении мира в ходе героической деятельно

сти первопредка людей, имевшего миксантропиче

ский или даже зооморфный характер. Возникнове-

ние мира и людей увязывалось друг с другом, и в

дальнейшем их взаимозависимость ощущалась как

возможность и обязанность человека подкреплять

существование мира и свое собственное существо-

вание своими же активными действиями. Миф о

родстве человека и мира носил характер представ-

лений о происхождении человека от какого-либо

священного животного. Убийство этого животного

разрешалось только в контексте определенного ри-

туала по поддержанию существования мира (на-

пример, медвежьего праздника), это убийство мог

ло быть направлено и на человеческого представи

теля рода, который по ряду своих характеристик

оказывался в их взаимозависимости наиболее бли

зок природе и своей смертью подкреплял ее сущест

вование. Зачастую это был жреческий лидер, ша

ман, который своим старением угрожал подорвать

молодые силы природного мира. Ощущение воз

можности таким образом воздействовать на приро

ду было следствием синкретического неразличения

человека и окружавшего его мира. Описанные

Дж. Фрезером процедуры контагиозной и гомеопа

310 И. И. ДОКУЧАЕВ

тической магии свидетельствовали как о том, что

человек представлял себя аналогом и частью приро

ды, так и, наоборот, природу — аналогом и частью

себя.

Основанные на мифе ритуалы пронизывали всю

повседневную жизнь человека, и прежде всего его

семейные и производственные отношения. Каж

дый этап какой-либо совместной деятельности

фиксировался с помощью основанных на мифе ри-

туалов. Эта фиксация имела преимущественно ак-

сиологический характер, и только затем деонтоло-

гический. Норма человеком архаической культуры

всегда ощущалась как ценность, и преимуществен-

но как ценность, собственно нормативность с ее

дистанцией между реальностью и социальными

требованиями — немыслимая в условиях архаиче-

ского синкретизма и коллективной солидарности

фактичность.

Важнейшим способом ритуализации поведен

ческой практики оказывалось архаическое искусст

во. Это была часть магического программирования

успешности соответствующего действия. Изобра

жение успешной охоты предопределяло ее реаль

ный исход. Изображение женщины (например,

скульптуры палеолитических или неолитических

Венер) предопределяло обеспечивающую сохране

ние рода плодовитость реальных матерей, культ ко

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 311

Фрезер Д. Золотая ветвь: Исследование магии и рели

гии. М., 1998.

торых выражал особую ценность этого магического

эффекта. Одновременно искусство продолжало ос

таваться способом аксиологической самоиденти

фикации человека, утверждения его коллективной

субъективности и права на все, что связывалось с

этой субъективностью — на жилище, орудия труда,

результаты охоты и собирательства, а главное —

права быть частью рода, которому принадлежал ка-

ждый его член.

Согласно В. Б. Мириманову, развитие архаиче-

ского искусства движется по пути конкретизации

его сюжетов и схематизации выразительных

средств: «Стилизация человеческих фигур, приво-

дящая постепенно к схематизму,— результат общей

тенденции» неолитической живописи.

А. Д. Сто-

ляр назвал последние этапы развития неолитиче-

ской живописи этапами «отвлечения от натураль-

ной конкретности» и «логической схемы».

О сти-

лизации и гиперболизации первобытного искусства

говорит и А. П. Окладников.

Схематизация и сти

лизация живописных сюжетов приводит к возник

новению такого решающего факта истории культу

ры и средства дистантного общения, как письмо.

Речь идет о пиктографическом письме. Значимость

312 И. И. ДОКУЧАЕВ

Мириманов В. Б. Изобразительное искусство в эпоху

первобытной родовой общины // История первобытного

общества. Эпоха первобытной родовой общины. М., 1986.

С. 516.

Столяр А. Д. Цит. соч. С. 262.

Окладников А. П. Цит. соч. С. 102.

рисунка для фиксации мифа и ритуализации осно

ванного на нем действия также подтверждает эти

идеи. Письмо становится одним из основных фик

саторов ценностного мира архаической культуры и

одновременно переводит ее на новую историче

скую фазу бытия.

§ 4. Аксиологическая модель классической

традиционной культуры

древних скотоводовкочевников

Классическая традиционная культура, ее виды и

этапы становления. Ценности традиции, религии и

общества как важнейшие ценности традиционной

культуры.

Классическая традиционная культура отличает-

ся от архаической как по форме (характеру структу-

ры), так и по содержанию. Формальная сторона

представляет собой дифференцированную сово

купность различных видов артефактов, еще не ра

ционализированную, но уже явственно отражаю

щуюся на их содержании. Первобытный синкре

тизм преодолевается во всех его вариантах (хотя

отдельные его рефлексы продолжают оказывать

свое воздействие): общество, природа, культура и

человек начинают ощущаться как тесно взаимосвя

занные, но уже самостоятельные компоненты бы

тия. Если первобытный социум и человек ощущали

себя неразличимой частью природы, то человек

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 313

классической традиционной культуры скорее скло

нен ощущать себя как подобие мира, его специфи

ческий компонент, подчас даже противостоящий

основным законам космоса.

Содержательно классическая традиционная

культура отличается от архаической сменой ценно

стных ориентаций. Первоначальная ценность рода,

которая восходит к инстинктивной жажде видового

самосохранения, сменяется ценностью космоса, в

который включен человек и зависимость от которо-

го он понял как основное условие собственного вы-

живания. Космос традиционной культуры может

быть разным. Это и социальный, и природный кос-

мос. Социальная его сторона — демократический

полис, сословно-деспотическое государство, воен-

но-демократическое племя — всегда больше биоло-

гической характеристики рода и включает в свой со-

став ценностные и материальные параметры, со-

ставляющие основу экзистенции того или иного

типа культуры. То же самое следует сказать и о при

родной стороне. Это уже не родная природа, а вели

чественное пространство, разделенное на близкое

свое и отдаленное чужое. Это природа, от которой

зависит жизнь, и природа, которая может быть из

менена так, чтобы сохранить эту жизнь. Это вечный

путь скотоводов-кочевников в окружении живот

ных-кормильцев, это орошаемая родной рекой и ос

вещаемая могущественным солнцем данная в удел

земледельца почва, это искусственно созданный для

поддержания самого же искусства город.

314 И. И. ДОКУЧАЕВ