Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

Позже все основные формальные и содержа

тельные характеристики классической культуры бу

дут осознаны как неизбежные не только в силу их

традиционности, но и в силу их рациональности.

Это произойдет в эпоху Средневековья, а пока они

ощущаются как живые ценностные ориентиры, вы

росшие из исходных условий существования, в ко

торые оказалось помещено и которые сформирова-

ло то или иное общество, тот или иной тип культуры.

Архаическая традиция имела еще инстинктив-

ный характер, который был лишь преобразован

культурой; классическая традиция имеет характер

сугубо культурный, сформированный социумом и

человеком, однако сохраняющий еще витальную не-

посредственность; средневековая традиция будет

иметь характер не только культурный, но и требую-

щий оправдания разумом и подстегнутой подобной

рационализацией экзальтированной верой. Архаи-

ческая религия была магической практикой под

тверждения причастности человека миру, религия

классической традиционной культуры — это уже

трансцендентальное вероучение о способах разре

шения экзистенциального противоречия человека,

рисующее космос, расколотый на сакральный и про

фанный миры, утверждающий трансцендентность

сакрального мира и трагическую тоску по нему мира

профанного. Эта тоска всегда будет сопровождать

всякое сознание смерти, ибо сознание смерти всегда

связано с ощущением трагической и несправедли

вой рассогласованности бесконечности духовного

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 315

бытия личности и конечности его физического бы

тия. Религиозное откровение классической тради

ционной культуры впервые формулирует это экзи

стенциальное противоречие и создает системы цен

ностей, способные его разрешить. Это поистине

энциклопедия ответов на важнейшие вопросы чело

века о смысле его жизни, которые будут актуальны

всегда и которые уже не дополнит дальнейшая исто-

рия культуры чем-то принципиально отличным.

Политеистическая мистика земледельцев и мо-

нотеистическая мистика скотоводов-кочевников,

индифферентная профанная религиозность греко-

римских торговцев и ремесленников и, наконец,

рационализированная религиозность средневеко-

вья — вот перечень основных структур религиозно-

го выражения экзистенциальных ценностей. Здесь

отсутствует только креативно-персоналистская ре-

лигия протестантизма, но она характерна уже не для

традиционной культуры, а является формой кри

зисного разрушения этого изначального способа

существования ценностей, на смену которому при

дет светская идеология. Экзистенциальное проти

воречие, порождающее тот или иной тип экзистен

циальных ценностей и тот или иной способ их

трансляции, именно в эпоху традиционной культу

ры получит наиболее адекватный способ своего

разрешения, поскольку религиозные ответы, в от

личие от светских, являются абсолютно позитив

ными и обсуждению не подлежат. Светские же отве

ты всегда имеют либо отрицательный, либо относи

316 И. И. ДОКУЧАЕВ

тельный характер, т. е. всегда в той или иной мере

неудовлетворительны.

Неолитическая революция и переход от присваи



вающего к производящему типу хозяйствования (охо



та — скотоводство, собирательство — земледелие, из



готовление орудий труда — промышленноторговая

деятельность).

Неолитическая революция стала ключевым мо-

ментом в истории человечества, одним из тех пере-

ломов, которые, пользуясь терминологией Карла

Ясперса, можно назвать осевым временем. Это вре-

мя сопоставимо по значимости для истории культу-

ры только со временем возникновения человека, пе-

реходом от традиционной к креативной культуре и

научно-технической революцией ХХ века. Именно

благодаря неолитической революции архаическая

культура сменилась классической традиционной.

Один из авторов термина Гордон Вир Чайльд емко

назвал неолитическую революцию «сотворением

человека самим собой». Если раньше человек в зна

чительной мере зависел от окружающей его приро

ды, то теперь природа начинает зависеть от человека

и его деятельности. Сложно назвать все достижения

этого времени: колесо и повозка, гончарный круг и

керамика, металлургия и медно-бронзовые (а затем

и железные) орудия труда, скотоводство и земледе

лие, ремесло и торговля с ее денежными знаками,

государство и письменность, классовое и профес

сиональное расслоение общества.

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 317

Все достижения неолитической революции емко

описываются термином «производящее хозяйство».

Присваивающее хозяйство архаической культуры

выражало зависимость человека от природы, оно ба

зировалось только на уровне ее плодородности и че

ловеческой удаче. Охота и собирательство хотя и

были систематизированной профессиональной дея

тельностью, тем не менее не могли гарантировать

выживание рода без существенной доли благопри-

ятной случайности. Производящее хозяйство тради-

ционной классической культуры, конечно, тоже за-

висело от случая, но в значительно большей мере

было результатом систематического труда человека,

модифицировавшего свою природную среду в бла-

гоприятном для него направлении. Охота, ставшая

скотоводством, позволила увеличить запасы мясной

пищи, а собирательство, ставшее земледелием,—

пищи растительной. Вместо одного из занятий каж-

дого охотника и собирателя изготовление орудий

труда стало специализированным профессиональ

ным ремеслом. Разделение труда вышло на принци

пиально новый уровень. Если раньше оно представ

ляло собой только разделение операций в структуре

единой деятельности (выслеживание животного,

травля, убийство, извлечение из ловушки и т. п.), то

теперь оно стало совокупностью различных видов

деятельности: крестьянская и военная, управленче

ская и священническая, торговая и ремесленная.

Производительность труда выросла в десятки раз и

создала условия для формирования избыточного

318 И. И. ДОКУЧАЕВ

продукта, который можно было обменивать и про

давать, а следовательно, для рыночных отношений,

классообразования и защиты его результатов, т. е.

собственности, со стороны государства. Государство

стало необходимой формой существования и пото

му, что общество чрезвычайно выросло и усложни

лось благодаря все той же дифференциации и про

фессионализации его деятельности. Возникновение

письменности и денежных знаков завершило этот

процесс, позволив создать символические каналы

аккумуляции мультиплицировавшегося культурно-

го наследия и материального благосостояния. Эти

резервуары оказались успешными, упрощающими

информационное и материальное богатство его эк-

вивалентами-накопителями.

Первоначальный результат неолитической ре-

волюции представлял собой комплексное произ-

водящее хозяйство, отрасли которого еще не об-

разовывали самостоятельных видов общества и

культуры и не формировали ценностные модели,

порождающие те или иные артефакты и их виды.

Как справедливо полагает В. А. Шнирельман,

«производящее хозяйство родилось в комплекс

ной форме» и «земледельческо-скотоводческий

этап был необходимым звеном всемирно-истори

ческого процесса».

Е. Е. Кузьмина пишет: «Уче

ные долго спорили: что возникло раньше — зем

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 319

Шнирельман В. А. Происхождение скотоводства. М.,

1980. С. 244.

леделие или скотоводство. Теперь очевидно, что

человек осваивал обе эти отрасли одновременно

и вел комплексное хозяйство, чтобы застрахо

ваться от возможных неудач».

Комплексное хо

зяйство зафиксировано у многих народов, напри

мер, земледелие и ремесло отмечено у таких ско

товодов, какими были скифы или хунны, и,

наоборот, скотоводство и ремесло — у земледель-

цев Индии и Китая.

Только в дальнейшем из этого комплекса в ре-

зультате расселения человечества и последовавшего

за ним климатическо-ландшафтного влияния на

эффективность хозяйствования, комплексное про-

изводящее хозяйствование преобразовалось в три

самостоятельных варианта классического традици-

онного общества и культуры. Речь идет о культуре

скотоводов-кочевников, основанной на интенси-

фикации и сегрегации выросшего из охоты специа-

лизированного скотоводства, связанного с посто-

янным изменением кормовой базы животных, про

странственным перемещением и военной борьбой

за новые кормовые базы; о выросшей из собира

тельства культуре земледельцев, возникшей в при

родных зонах, имевших плодородные почвы, есте

ственные водные ресурсы (и созданные позже ир

ригационные сооружения) для орошения земли и

320 И. И. ДОКУЧАЕВ

Кузьмина Е. Е. Древнейшие скотоводы от Урала до

Тянь-Шаня. Фрунзе, 1986. С. 25.

См.: БонгардЛевин Г. М., Грантовский Э. А. От Ски

фии до Индии. Древние арии: мифы и история. М., 1983.

благоприятные климатические условия (среднего

довая температура воздуха, количество солнечных

дней в году), которые позволяли получать богатые

урожаи, обеспечивающие материальное благосос

тояние земледельцев и рынок избыточных продук

тов; наконец, о культуре торговцев-ремесленников,

проживавших в экологической зоне, непригодной

для сельского хозяйства в любом из его вариантов,

но располагавшейся в центре торговых путей пре-

имущественно водного характера, и обладавших

значительным запасом материалов для изготовле-

ния ремесленных продуктов, которые можно было

в условиях поддерживаемого ими рынка и транс-

портной инфраструктуры обменять на пищевые

продукты.

Культура скотоводовкочевников (индоариев:

скифов, андроновцев и т. п., семитохамитов: арабов,

арамеев; тюрков, монголов). Ценность пути и живот

ного как важнейшие компоненты тезауруса в культуре

скотоводовкочевников.

Культура скотоводов-кочевников — высший

уровень скотоводства, но среди различных типов

классической традиционной культуры она ближе

всего к архаической. Это выражается и в том, что

подобная культура бедна материальными и духов

ными артефактами, и в том, что ее социальная

структура — военная демократия — совершенно не

отличается от аналогичной социальной структуры

позднего первобыта, в значительном уровне сохра

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 321

нившегося архаического социокультурного син

кретизма. В хронологическом порядке она возника

ет значительно позже специализированной земле

дельческой культуры, но в силу ее типологической

близости архаике, мы начнем рассмотрение ценно

стных структур классической традиционной куль

туры с тезауруса скотоводов-кочевников.

Этнических вариантов культуры скотоводов-

кочевников много. Это и индоарийские племена

скифов, сарматов, савроматов, андроновцев и т. д.,

это семито-хамитские племена арамеев, арабов; это

тюркские и монгольские племена, хунну и т. д. Все

этнические варианты богаты различными специ-

фическими особенностями, которые в силу нашего

типологического интереса мы вынуждены редуци-

ровать, сосредоточившись на том, что объединяет

эти культуры. Интегральным моментом оказывает-

ся как раз их способ хозяйствования и основанная

на нем ценностная структура, в свою очередь ока

зывавшая существенное влияние на способ хозяй

ствования и социально-правовые отношения, со

провождавшие его, а также на всю материальную,

духовную и художественную культуру скотоводов-

кочевников.

Скотоводство — это выпас скота на пригодных

для него кормовых пространствах. Забота о регене

рации кормовых запасов не входила в непосредст

венный круг обязанностей скотовода. Ее центр —

жизнь самого животного и извлечение из нее про

дуктов для пищевого благосостояния собственного

322 И. И. ДОКУЧАЕВ

рода. Перемещение из одного кормового ареала в

другой, никогда не скончаемый процесс, не имею

щий циклов, разворачивающийся в неопределен

ное будущее, путь, который полон опасностей, но

вместе с тем абсолютно свободный и ответствен

ный, зависящий только от силы рук и ног того, кто

идет, а точнее, тех, кто идет вместе и с одной це

лью,— этот путь и стал основной экзистенциаль-

ной ценностью скотовода. Не определенное про-

странство есть для него ценность, а пространство

как таковое, чистая форма, не имеющая специфи-

ческого содержания. Форма, вмещающая лишь

движение, раскрывающая бесконечно свои грани-

цы, не знающий завершения горизонт. Ценность

пути есть одновременно ценность свободы, воли и

ответственности, ценность войны и мужества, цен-

ность братства. Путь есть непрерывная динамика,

он не знает передышки, он устремлен вперед и тре-

бует бдительного к себе отношения, он напрягает

человеческую душу до пределов, он заставляет спе

шить. В кажущемся однообразии пути тот, кто лю

бит движение, всегда найдет невероятную и осве

жающую легкость, порождаемую его скоростью и

опасностью.

Второй важнейшей ценностью, экзистенци

альной ценностью, наделяющей путь живым со

держанием, оправдывающей его, является живот

ное. Зверь, за которым идет человек. Этот зверь —

кормилец человека, он главный герой его космоса,

который сам и создает. Конь или верблюд, осел

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 323

или олень — для кочевника животное только тогда

оказывается экзистенциальной ценностью, когда

оно не только физически кормит человека, но ко

гда оно полностью концентрирует его космос. Это

животное и дом, и средство передвижения, и древ

няя тотемистическая связь с природой. Это зверь

несет человека по его пути, это от быстроты и сно

ровки зверя зависит жизнь человека в пути и в

бою, это молоком и мясом зверя кормит человек

свое племя.

Смысл жизни скотовода-кочевника, его способ

отвечать на экзистенциальное противоречие — дви-

жение по пути сроднившегося с человеком живот-

ного. Движение не есть бегство от чего-либо или к

чему-то, оно есть пространственный прорыв к бес-

конечности; если невозможно преодолеть времен-

ну´ю конечность человеческой жизни, то, по край-

ней мере, можно стремиться преодолеть простран-

ственную ограниченность. Смерть, которая застает

кочевника в пути или в бою, кажется легкой и сво

бодной, даже более свободной, чем сам путь или

война, с их тяготами и жестокостью. Именно дви

жением преодолевается смерть в экзистенциальной

ценностной модели пространственного типа. Но

движение всегда есть борьба и победа, спор с пре

пятствиями и опасностями. Движение есть война, и

военная доблесть — неотъемлемая экзистенциаль

ная ценность скотоводов.

Даже если бы не было никаких живых против

ников, эта доблесть обреталась бы в борьбе с самим

324 И. И. ДОКУЧАЕВ