Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

ностью. Не кочевнический путь через бесконечное

и пустое пространство, а конкретный цикл косми

ческих превращений, имеющий четко прослежи

вающуюся хроноструктуру, — вот гарантия поло

жительного решения экзистенциального противо

речия человеческой жизни. Необходимо лишь

подчинить собственную личность родовым биоло

гическим сменам поколений. Это и есть космиче-

ское бытие, которое гарантирует бессмертие, если

не личное, то социальное, того родового и государ-

ственного коллектива, которому принадлежит че-

ловек. Однако полностью бессмертие все же не га-

рантировано, дарующее его космическое бытие

следует поддерживать и обновлять.

Эта поддержка и обновление космоса выража-

лась в традициях земледельцев — их космогониче-

ских и героических мифах и ритуалах, которые по-

стоянно воспроизводили исходное мифологиче-

ское положительное для человека состояние

космоса. Теперь древнее магическое представле

ние, согласно которому человек в ходе осуществле

ния определенных, смежных или подобных миру,

на который производится воздействие, усилий мог

изменить положение дел в свою пользу, уходит на

второй план и заменяется мистическим представле

нием об искупительной жертве, обновляющей и

поддерживающей благоприятный космос. Жертво

приношение магично, поскольку оно есть компо

нент уподобления благоприятному началу, которое

должно это начало воспроизвести теперь и про

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 345

длить, но оно и мистично, потому что благоприят

ный исход не гарантирован. Жертва есть искупле

ние грехов, и в первую очередь смерти, т. е. одновре

менно циклического, неизбежного конца и конца

случайного, связанного с отпадением человека от

законосообразности космоса, но она еще есть и мо

литвенное обращение к тому, от кого зависит это

искупление. Между древней магией и новой мисти-

кой много общего и много разного. Человек больше

не ощущает себя равноправной частью целого при-

роды, но связь свою с ней он сохраняет, а вместе с

дистанцией по отношению к ней приобретает и

свой особый статус. Получая право просить у при-

роды и ее распорядителей-богов какой-либо дар, он

получает и право на речь и осознание этого мира

как места собственного пребывания. Именно это

осознание и речь делают человека центром мира,

благодаря чему новое достоинство человека утвер-

ждается теперь как трагическое преодоление осо

знанного им одиночества и ничтожности. За отпа

дение от природы человек приносит богу жертву. Он

жертвует собой и самым дорогим ему, своими цен

ностями, и тем самым признает эти ценности как

вершину и суть своего бытия.

Всякая традиция есть цикл, есть повтор изна

чально случайного, но положительного для челове

ка положения дел. Традиционно мы поступаем по

тому, что так поступали до нас и всегда при этом вы

живали. Традиция не обсуждается. Традиция

гарантирует бесконечную жизнь лишь благодаря

346 И. И. ДОКУЧАЕВ

этому доверию к ней. Исток традиции — миф, т. е.

рассказ о том, как был создан мир, в котором чело

веку позволено выжить (вне зависимости от того,

каков масштаб созданного мира: архаический миф

рассказывает о возникновении космоса, а героиче

ский — о возникновении народа). Этот мир был

создан когда-то давно, процесс его создания завер

шен, но полученное либо утрачено в полной мере,

как золотой век, либо — вне зависимости от этой ут-

раты — ему угрожает опасность окончательной

смерти, которую необходимо преодолеть. Будет ли

это преодоление бесконечным или завершится в

некоем окончательном заветном бессмертии буду-

щего,— не важно. Всякое преодоление должно мак-

симально приближать к истоку традиции, к мифу.

Это преодоление и есть ритуал, а его кульмина-

ция — жертвоприношение. Ритуал есть мультипли-

кация мифа, мультипликация жертвы и утвержде-

ния человеческой ценности, это время наивысшего

экзистенциального напряжения традиционной

культуры. Герой мифа — утвердивший бессмертие

бог, герой ритуала — обновивший и поддержавший

бога человек. Цикличность земледельческого бы

тия обязывает к этому обновлению и повтору, иначе

есть огромная опасность утратить достижения

древности. Смерть и возрождение есть оправдание

и обоснование жертвы. Герой мифа — это еще и гиб

нущий бог, а герой ритуала — компенсирующая эту

гибель жертва. Старое и больное должно обновить

ся молодым и здоровым. Так возникает религиозное

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 347

миропонимание и содержание человеческой субъ

ективности, т. е. тезауруса. Это — первая форма от

рефлексированного аксиологического сознания,

свидетельствующая о завершении его становления,

которое началось вместе с формированием челове

ка и продолжалось в течение всего архаического пе

риода его существования.

С. П. Фицджеральд писал: «Самыми первыми

китайскими божествами были боги плодородия».

Земледельческие культы давали богатую почву для

развития политеизма, всех других традиционных

культов (культа предков, ведовства и эротических

культов). Культ реки и речных божеств, культ солн-

ца и неба — неотъемлемые элементы комплекса

земледельческих культов. Культ природы (солнца и

земли) и растений (кукурузы) отмечен у майя.

Ве-

дийские пантеистические культы Индии представ-

ляют собой «обожествление природы как целого».

Индуистские и египетские хтонические культы ут-

верждали священность неизменного циклического

порядка смены времен года, рождения и умирания

(культ Исиды и Осириса, Вишну и Шивы). Однако

политическая централизация земледельцев способ

ствовала образованию иерархии богов и монотеиз

ма. Возникли политические культы (обожествлен

348 И. И. ДОКУЧАЕВ

Фицджеральд С. П. Цит. соч. С. 35.

Кинжалов Р. В. Культура древних Майя. Л., 1971.

С. 278.

БонгардЛевин Г. М. Древнеиндийская цивилизация.

М., 1993. С. 21.

ных властителей). Даже традиционные земле

дельческие культы получили новую функцию:

«…поддерживать и прославлять установившийся

государственный строй».

Пожалуй, особенно вы

разительно демонстрируют нам веру в жизнь после

смерти и, следовательно, возросшую ценность че

ловеческой субъективности и общения с ней древ

неегипетские культы. П. Монте писал: «Древние

египтяне заботились о своих богах и мертвых боль-

ше, чем о живых»; «…египтяне часто посещали

„дома вечности“ не только из почтения, но и из

страха перед мертвецами».

«Самым сильным веро-

ванием египтянина было убеждение, что он после

смерти будет наслаждаться прекрасной жизнью».

В Древнем Китае общение с предками сопровожда-

лось даже посредством особого человеческого

жертвоприношения-послания: делегирования к

ним живых с различными просьбами и дарами. Че-

ловеческие жертвоприношения во имя мирового и

социального порядка были очень широко распро

странены у древнейших инков, хеттов и хурритов.

Они, как правило, не были добровольными. Так,

майя приносили в жертву предкам и богам правите

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 349

Дьяконов И. М. Люди города Ура. М., 1990. С. 282.

Монте П. Повседневная жизнь египтян во времена ве

ликих фараонов. М., 2000. С. 31, 416.

Парсонс А., Хаслам Э. Древние египтяне. М., 2000.

С. 52.

Башилов В. А. Древние цивилизации Перу и Боливии.

М., 1972. С. 144.

лей вражеского племени, детей. Ненасильственные

жертвы тоже отмечены у майя. Добровольные жерт

воприношения и самоубийства являлись способом

продолжения покровительственного общения с

умершим властителем. Н. Д. Флиттнер пишет, что у

древних шумеров часто встречаются захоронения

«знатнейших представителей верхушки общества,

сопровождавшей и при жизни царя и не пожелав-

шей лишиться своего высокого положения и после

его смерти».

Вера в бессмертие привела к отрицанию жизни в

форме древнеиндийского аскетизма и отказа от

всякого общения, кроме общения с богами. Отказ

от общения мог идти еще дальше: так, буддистские

верования отрицают существование вечных и все-

могущих богов и объявляют целью человеческого

бытия его преображенное прекращение в условиях

особого мира покоя и благодати — нирваны. Край-

не затруднительным оказывалось общение с богами

и в ортодоксальном зороастризме, поскольку эти

боги являлись не персонифицированными сущно

стями, а абстрактными качествами: «Зороастрий

ские божества описываются абстрактно и имеют

лишь свои „ипостаси“, перевоплощения (главным

образом в определенных зверей и птиц)».

Персо

нификация иудейского бога Яхве была также чрез

350 И. И. ДОКУЧАЕВ

Флиттнер Н. Д. Культура и искусство Двуречья. Л.,

1958. С. 126.

Дандамаев М. А., Луконин В. Г. Культура и экономика

древнего Ирана. М.: Наука, 1980. С. 100.

вычайно затруднительной в силу полнейшей транс

цендентности его природы по отношению к при

вычному миру земных образов. Все эти крайние

формы земледельческих культов выражали начав

шуюся рационализацию религиозных ценностей,

которая достигнет предела и разрушения ее основы

в эпохах Средневековья и Реформации. Сказалось

здесь и социально-экономическое расслоение офи-

циальной и народной субкультуры: общение с бога-

ми ограничивалось так же, как и общение с власть

имущими: «Обряд, совершаемый во всех храмах

Египта во имя фараона и за его счет, происходил в

глубокой тайне от всех»; «…простые люди приоб-

щались Богам лишь в дни больших праздников».

Земледельческие культы сопровождались и

культами животных. Известны заупокойные культы

домашних животных в Древнем Египте. Тотемизм

был распространен среди китайцев, у них же зафик-

сированы близкие к нему культы терратоморфных

фантастических существ, например драконов, счи

тавшихся вместилищами духов предков. Исследо

ватель одной из первых земледельческих культур —

протоиндийской Хараппы — Э. Маккей указывает

на развитие в ее условиях культа животных и мик

сантропических существ.

Аналогичные культы за

фиксированы в культуре древнейших инков (на

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 351

Монте П. Цит. соч. С. 362, 369.

Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда. М.,

1951. С. 65.

пример, культ антропоморфной кошки). У майя

сформировался культ ягуара. В этом отношении ин

тересны древнеиранские божества: «Антропоморф

ный облик всегда придавался только богине, а муж

ское божество выступало в виде бычьей или барань

ей головы».

Известен культ змеи в Древнем

Двуречье.

В Китае земледельческий культ породил различ-

ные эротические культы плодородия и сформиро-

вал определенную свободу сексуальных отношений

между мужчиной и женщиной, вплоть до открытого

кровосмешения. Эротические культы были широко

распространены в Индии и Двуречье. Известен

культ богини-матери в Хараппе и у майя. В старом

Вавилоне существовал институт храмовых иеродул,

«обязанных обнаженными на алтаре приносить в

жертву свою девичью или женскую прелесть», со-

вершая ритуальный половой акт с богами, вопло-

щением духов которых были жрецы или чужестран

цы.

Аналогичные институты известны в Египте и

других странах Африки.

Социальная структура окончательно оформи

лась: помимо разделения на имущих и неимущих,

сами имущие раскололись на жреческую и правя

щую сферы. Ценностные социальные позиции эти

сферы постоянно оспаривали друг у друга. Жрецы

352 И. И. ДОКУЧАЕВ

Мелларт Д. Древнейшие цивилизации Ближнего Вос

тока. М., 1982. С. 91.

Дьяконов И. М. Цит. соч. С. 44–45.

стали важнейшими посредниками общения с рели

гиозными квазисубъектами и субъективированны

ми объектами. Особенно велика их роль в Египте,

Индии и Двуречье. В Египте существовали и другие

категории посредников: оракулы и толкователи

сновидений. В религиозной жизни зороастрийской

Персии важную роль играли маги. В Китае общать

ся с предками помогали гадатели и колдуны (медиу-

мы). Властители играли, как правило, в этом по-

средничестве тоже не малую роль. Главной обязан-

ностью фараона древние египтяне считали

выражение своей привязанности богам. В Китае

главным отправителем основных культов (богов

неба и земли) был император — Сын Неба, между

ним и природой признавалась магическая связь; к

жреческой сфере принадлежала и аристократия.

Земледельческие верования не только утвер-

ждают ценность космоса и положения человека в

нем, но и впервые ставят под сомнение эту цен

ность. Человек в ряде культов почти овеществляет

ся, его ценность становится значительно ниже цен

ности космоса и противопоставляется ей, что выра

жается в жертвоприношениях пленных и рабов.

Социально-экономические условия жизни, осно

ванные на росте благосостояния, ремесел и торгов

ли, формируют и к человеку объективирующее,

овеществляющее отношение, выражающееся в

формировании официальной и народной субкуль

туры, низведения ценности женщины и ребенка до

уровня домашнего скота, возникновении жестоких

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 353

форм рабства. Социально-экономические кризи

сы, которыми богата история неустойчивого ранне

го земледелия, также разрушали высокое представ

ление о ценности человека; например, в период

первого кризиса в Древнем Египте широко распро

странился каннибализм.

Рост товарообмена, частной собственности и

классообразования как условия возникновения круп

ных политических форм (государств с безграничной

властью лидера — восточная деспотия) и расслоения

культуры на официальную и народную. Аристократия

и народ как важнейшие типы социума в этой культуре.

Социум, как уже отмечалось выше, является

важнейшим способом осуществления религиозной

традиции. Это необходимое условие соответствую-

щего тезауруса и, кроме того, важнейшая его со-

ставляющая. Иными словами, общество есть транс-

лятор ценностей и одна из ценностей. Необходи-

мость поддерживать социальное единство

предполагает существование традиционных ценно

стей, а необходимость их консервации как социаль

ной основы предполагает наличие этого самого об

щества (и его специфических институтов), следя

щего за сохранением своих ценностей.

Оседлый способ земледельческого хозяйствова

ния привел к возникновению сложной материаль

ной и духовной культуры, к накоплению ее богатств

и излишкам, сформировавшим частную собствен

ность, упорядоченную в иерархии различных видов

354 И. И. ДОКУЧАЕВ