Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

на использование информации. Между тем поиск

истины и практической эффективности тоже иг

рал огромную роль в умножении информации.

Исследование инженерных возможностей ирри

гации и удобрения почв, возделывания и сбора

сельскохозяйственных культур, изучение клима

тических особенностей региона, астрономии,

почвоведения и гидрологии, а также обеспечи-

вающей все это математики привели к значитель-

ным научным открытиям. Однако все эти откры-

тия были элементами единой религиозно-аксио-

логической картины мира. Наука в те времена

была лишь способом адаптировать ценностные

картины к экономическим и историческим осо-

бенностям жизни человека. Сама по себе она не

имела ценности, или ее ценность была сравни-

тельно невелика.

Помимо письменности ценности сохранялись

и транслировались и иными способами. В качест

ве эквивалента материальной ценности и полез

ности вещи были созданы денежные системы,

знаки и ценные сами по себе артефакты, которые

выступали эквивалентами тех или иных полезных

и ценных объектов и услуг. Такая ситуация оказа

лась возможной благодаря увеличению произво

дительности труда земледельцев, потребности в

их обмене на отсутствующие в регионе, но необ

ходимые объекты и потребности в аккумуляции

материальных благ. Деньги сами по себе не есть

ценность, поскольку они выступают лишь ее эк

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 365

вивалентами, а также эквивалентами полезных

вещей, но с течением времени они и сами начина

ют осознаваться как имеющие ценность знаковые

явления.

Наконец, еще одной важной особенностью

трансляции и хранения ценностей у земледельцев

явилась монументальная архитектура. Если ското

воды не имели постоянных жилищ, об их аналогах

можно говорить только в связи с развитием техни-

ки погребений. Жилища мертвых — курганы —

действительно воплощали многие ценностные

представления скотоводов. У земледельцев жили-

ща мертвых стали грандиозными монументальны-

ми сооружениями — достаточно вспомнить хотя бы

пирамиды древних египтян. Но и жилища живых

не уступали пирамидам своей значимости. Жили-

ще, как уже говорилось, всегда было ценностной

моделью космоса, причем живого, близкого чело-

веку и противостоящего чужому миру. Но именно

земледельцы создали образцовую культуру жилищ

и их ценностной семантики. Дворцы аристократов

и хижины крестьян в равной степени были ею на

сыщены, они создавались с учетом пространствен

но-временнóго изоморфизма ценностно организо

ванному космосу с его иерархией низа, середины и

верха, они отделяли женское и мужское, сакраль

ное и профанное, они оберегали человека от неже

лательных проникновений злых сил. Наконец, они

гарантировали единство его земной и загробной

жизни. Вера в загробное существование у древних

366 И. И. ДОКУЧАЕВ

земледельцев не была верой в абсолютно иной спо

соб бытия, смерть мыслилась частью жизни, ее мо

дификацией и продолжением, и жилище лучше

всего демонстрирует эту экзистенциальную цен

ность. Мертвому предоставлялся аналог всех орга

нопроекций живого человека, даже мумия его тела,

а также орудия труда и пища. Дом мертвого обуст

раивался как поклажа и повозка путешественника,

которому просто негде будет взять то, что ему пона-

добится в дороге, поэтому он должен все заранее

припасти и захватить с собой. Все загадки и тайны

древних пирамид раскрываются вокруг этой удиви-

тельной идеи земного преображения человеческой

жизни в смерти, т. е. утверждения ее бесконечности

и цикличности.

Материальный и семиотический мир древнего

земледельца напрямую зависел от успешности воз-

делывания сельскохозяйственных культур, от роста

научных знаний и технического обеспечения. Но

несмотря на это, социально-аксиологическое моде

лирование всей конкретности рассматриваемой

деятельности оставалось важнейшим механизмом

существования традиционной культуры земледель

ца. Возникший рост информации и подготовка ус

ловий для ее изменения были весьма незначитель

ными, даже за тысячелетия существования земле

дельческих культур они мало модернизировались, и

только возникновение культуры греко-римской ан

тичности и европейского средневековья завершило

этот процесс.

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 367

§ 6. Аксиологическая модель классической

традиционной культуры торговцев и ремесленников

античной Греции и Рима

Культура античных ремесленников и торговцев

(Греция и Рим). Торговоремесленный характер ан



тичной культуры и ее традиционность. Тезаурус антич



ной культуры как переоценка ценностей (кризис те

зауруса) классической традиционной культуры. Цен

ность творчества и соревнования как новые

важнейшие ценности в культуре античных ремеслен

ников и торговцев.

Культура античной Греции и Рима такова, что ее

историко-типологический статус вызывает слож-

ные затруднения. Во-первых, не ясно, является ли

она традиционной или креативной. Во-вторых, до

сих пор нет единого мнения даже о характере веду-

щей деятельности ее творцов. От решения второго

вопроса зависит во многом объяснение причин воз

никновения столь удивительных явлений в истории

культуры, как театр, спорт, наука, искусство, право,

демократия. В сущности, как справедливо полагал

А. Боннар, греки и римляне изобрели современную

цивилизацию со всеми характерными ее свойства

ми и формами, поскольку всегда стремились «усо

вершенствовать природу человека и улучшить его

жизнь»; вместе с тем он же называл эту цивилиза

цию варварской.

К числу открытий классической

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 369

Боннар А. Греческая цивилизация. М., 1995. С. 10, 15.

античности относится человеческая личность и

диалог, т. е. важнейшие условия бытия ценности.

Диалоги Сократа Э. В. Сайко называет «первым

„чистым“ и „первородным“ типом диалога».

По

отмеченным выше проблемам высказываются са

мые разные точки зрения. Античность объявляется

и культурой традиции, и культурой творчества. Воз

никновение античной культуры объясняется рас-

пространением использования железа, ростом ре-

месла и торговли, особой одаренностью греков и

римлян, тотальной военной экспансией и рабовла-

дением. С рабовладением связывал возникновение

основных достижений античной цивилизации и ее

сущность А. Ф. Лосев; по его мнению, рабовладе-

ние — высшая форма единственно присущего гре-

кам и римлянам отношения к миру (природе и со-

циуму): материально-телесного объективирова-

ния.

В таком отношении к миру, конечно, подлин-

ной личности и подлинного диалога быть не может,

но оно рождает духовную созерцательность и твор

370 И. И. ДОКУЧАЕВ

Сайко Э. В. О природе и пространстве «действия» диа

лога // Социокультурное пространство диалога. М.: Наука,

1999. С. 26, 30. Однако она же ставит под сомнение сущест

вование (или, по крайней мере, широкое распространение)

личности в эту эпоху и доказывает, что только в Новое время

происходит подлинное утверждение личности и диалога в

культуре.

Лосев А. Ф. Античная философия и общественно-ис

торические формации // Античность как тип культуры. М.,

1988. С. 28; Лосев А. Ф. Типы античного мышления // Там

же. С. 94.

чество, ибо античный человек обрел некоторую

дистанцию отстранения от своего мира и позволяет

себе изменять его. «Человеческое в античности есть

только человеческое, но отнюдь не личностно чело

веческое»; «…все существенное в античности, в том

числе и личность, является только истечением из

общего и безличного чувственно-материального

космоса».

Аналогичные идеи высказывал об ан-

тичной личности И. С. Кон.

И хотя Ю. В. Андреев

писал, что древний грек «вне всякого сомнения был

полноценной личностью», аргументы А. Ф. Лосева,

ограничивающие мощность этого высказывания,

кажутся более убедительными. М. Вебер объяснял

специфику и причины упадка всей античной куль-

туры ее существованием в форме военной экспан-

сии и потребления добытых другими материальных

благ (рабовладение, налоги). По его мнению, спе-

цифический досуг античного человека, его духов-

ная культура, идеология войны и физической куль

туры на фоне пренебрежения к физическому труду

были возможны только в течение того времени,

пока шла победоносная «непрерывная война».

Все

эти концепции вызывают, однако, множество во

просов. Главный из них: в чем специфика именно

античной войны и причины ее успехов, в чем за

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 371

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тыся

челетнего развития. Кн. 1. М., 1992. С. 62–63, 357.

Кон И. С. Открытие «Я». М., 1978 (гл. «Был древний

грек личностью?»).

Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 451.

ключаются истоки исключительности греческого

созерцания и творчества, существовавшего в усло

виях аналогичных процессов, которые шли на вос

токе, но не привели ни к чему подобному в антич

ной культуре? Впрочем, в качестве истока (но не

сущности) античности М. Вебер видел именно ре

месленно-торговую городскую культуру. Отметим

также и высказывавшиеся возражения относитель-

но решающей роли рабства в экономике антич-

ности на протяжении всей ее истории, наиболее

последовательно сформулированные в работах

М. К. Петрова.

Ф. Ф. Зелинский считал, что только

с эпохой эллинизма «начинается экономическая

роль рабства в античной истории», продолжающая-

ся римской эпохой.

М. С. Каган писал: «Культура античного полиса

была третьей дорогой, по которой проходили поис-

ки нового способа организации социального бытия

в условиях распада его первобытного состояния,—

дорогой, на которой практически-производствен

ной доминантой стало не земледелие и не скотовод

ство, а ремесло».

Город как форма социально-тер

риториальной организации и культуры возник и

всегда существовал как центр политической и рели

гиозной интеграции, а также центр ремесла и тор

372 И. И. ДОКУЧАЕВ

Петров М. К. Античная культура. М., 1997. С. 12.

Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. СПб.,

1995. С. 207, 256.

Каган М. С. Введение в историю мировой культуры:

В 2 кн. Кн. 1. СПб., 2000. С. 229.

говли. Именно так трактуют возникновение горо

дов Э. В. Сайко и В. М. Массон. К. Куманецкий

чрезвычайно показательно называет одну из глав

своей книги об истории античности: «Развитие го

родов и товарно-денежных отношений».

По мне

нию Э. Цибарта, в Греции «сердце города — ры

нок».

П. Гиро писал: «Рим в те времена был глав

ным рынком всего света».

Д. Томсон напрямую

связывал структуру греческого общества с ремес-

лом и торговлей, а также с непосредственно выте-

кающими из этих занятиями «свободой и правами

человека».

Восточные города-государства тем не

менее существенно отличаются от античного поли-

са формой политической власти. На Востоке — это

деспотии, в Греции и Риме — республики.

Как полагал Ю. В. Андреев, восточные и антич-

ные города имели общий источник: первобытную

общину с присущими ей демократическими инсти-

тутами (народным собранием, советом старейшин

и советом вождей).

На Востоке города возникли

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 373

Куманецкий К. История культуры Древней Греции и

Рима. М., 1990.

Цибарт Э. Культурная жизнь древнегреческих горо

дов. М., 1916. С. 56.

Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян. СПб.,

1995. С. 307.

Thomson G. Studies in Ancient Greek Society. L., 1949.

Р. 13.

Андреев Ю. В. Античный полис и восточные города-

государства // Античный полис. Л., 1979. С. 9.

значительно раньше, чем в Греции. Это была эпоха

бронзы, которой не хватало для значительного рос

та материального благосостояния и прибавочного

продукта, зато ее недостаток обусловил их неравно

мерное распределение среди членов общества, что,

в свою очередь, привело к гибели демократических

институтов и «функциональной стратификации об

щества». «Город в обществах этого типа, по сути

дела, был всего лишь придатком храма или в более

позднее время — дворца», т. е. концентрация мате-

риальной культуры привела к возникновению

крупного храмового и дворцового хозяйства.

Ан-

тичный город в условиях дешевого железа, распро-

страненного в больших количествах, и горной тер-

ритории, неблагоприятной для развития земледе-

лия и скотоводства, привел к росту частной

собственности и развитию ремесла и торговли, а за-

тем и к чрезвычайно успешной войне за расшире-

ние рынков сбыта и рабовладению. Успешность

римских войн объясняется как раз характером их

культуры и социальной организации, а не наоборот.

Частная собственность приводит на этот раз не про

сто к распаду родовых отношений, но к их транс

формации в демократическую республику. Еще

одно обстоятельство вмешалось в этот процесс:

море, теснящее почти со всех сторон горную Ита

лию и Грецию, таило постоянную угрозу и провоци

ровало развитие морского (военного и торгового)

374 И. И. ДОКУЧАЕВ

Петров М. К. Цит. соч. С. 10, 15.

дела; и, как справедливо отмечает М. К. Петров,

«тот момент, когда тени воина и пирата образуют

некоторую критическую плотность, входят в душу и

плоть земледельца, и есть, собственно, момент по

явления на свет античности».

Но «объединение в

одном лице земледельца, воина и пирата делает че

ловека универсальной и автономной социальной

структурой, которая способна сохраниться в среде

подобных же социальных структур».

На роль распространения использования желе-

за в возникновении античной культуры указывал

А. И. Зайцев: «Переход к железному веку и был

важнейшей необходимой, хотя и недостаточной,

предпосылкой социальных потрясений, породив-

ших, в свою очередь, новые идейные течения сере-

дины I в. до н. э».; причем в Греции это произошло

«среди племен, по общественному устройству как

раз созревших для перехода на ступень государст-

венного быта, но еще не создавших государства».

Эта недостаточность и восполняется, на наш

взгляд, развитием ремесла и торговли. Однако в

поздней работе Ю. В. Андреев уже не развивал эту

концепцию, он предложил более простую, но, к со

жалению, и более бедную эвристически идею, объ

ясняющую причины возникновения античной

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 375

Там же. С. 39.

Там же. С. 40–41.

Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции

VIII—V веков до нашей эры. Л., 1985. С. 24, 33.