Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

социальных отношений. Эта иерархия, эволюцио

нируя в сторону централизации и единства, привела

к организации правовых институтов; возникли го

сударства и — концентрирующий их функции но

вый тип поселения — города. Власть стала наслед

ственной, единоличной и абсолютной. Собствен

ность концентрируется в руках властителя и

аристократии. В своих исследованиях процесса воз-

никновения городов Э. В. Сайко так определяла их

сущность: «Распределение прибавочного продукта

характеризуется как системообразующая функция

города».

Общество и культура распадаются на два

противопоставленных друг другу в правовом и цен-

ностном отношениях страта. Аристократ и просто-

людин как представители их оказываются важней-

шими типами личности и носителями ценностных

структур культурно-исторического типа. Как пола-

гал В. М. Массон, существование и взаимодействие

(от обоюдного неприятия до взаимообогащения)

элитарной и народной субкультур — «специфиче

ская черта культурного комплекса первых цивили

заций».

Земледелие способствовало появлению

дифференциации труда и имущественных различий

принципиально иного уровня, т. е. таких, которые

оказались способны окончательно закрепить за

теми или иными людьми и их потомками опреде

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 355

Сайко Э. В. Древнейший город: Природа и генезис:

Ближний Восток: IV—II тысячелетия до н. э. М., 1996.

С. 29.

Массон В. М. Первые цивилизации. Л., 1989. С. 3.

ленные социальные свойства; на смену родовой

структуры общества пришла другая — классовая,

ограничивающая тезаурусы и общение представи

телей различных классов. Даже в семье общение оп

ределяется не правилами родства, а правилами соб

ственности. Большесемейные общины теперь оп

ределяются не родством, а специализацией их труда

(например, купеческие общины города Иерихона).

Мужчины надолго занимают доминирующее поло-

жение в семье и обществе. Как отмечал И. Зайберт в

своем обширном исследовании, посвященном по-

ложению женщины в обществе стран Древнего

Востока, со времен Египта и Шумера и вплоть до за-

падноевропейского XIX века, женщина оставалась

«бесправной богиней».

Сословно-имущественная принадлежность, как

уже указывалось, стала вечной иерархически цен-

ностной характеристикой представителей того или

иного рода. Роды и касты представляли собой ту

или иную ступень в этой иерархии институтов со

циального тезауруса. Кастовая социальная структу

ра Индии идеологически закрепляла определенные

ценностно окрашенные социальные функции за

людьми той или иной касты. В Китае перегородки

иерархии социальной вертикали были еще более

непроницаемыми, чем в Египте. Однако в эпоху ут

вердившегося абсолютизма можно было стать ари

стократом и в результате успешной государствен

356 И. И. ДОКУЧАЕВ

Seibert I. Die Frau im Alten Orient. Leipzig, 1973. S. 25.

ной деятельности. У китайцев существовали разные

системы права для аристократии и простолюдинов;

согласно учению Конфуция, закон писан лишь для

последних, а для первых есть только верность долгу

или духу традиции. У майя преступники из аристо

кратии карались менее жестоко, чем простые зем

ледельцы, совершившие одно и то же деяние.

У майя, однако, социальный подъем был еще воз-

можен в форме брака. Сословно-имущественное

расслоение существовало у древнейших инков.

Частые войны в Древнем Двуречье приводили к ги-

бели знати и выдвижению талантливых чиновников

и военных.

Рабы у земледельцев перестали считаться людь-

ми, с ними поступали хуже, чем с животными. Они

были полностью бесправны, очень редко доживали

даже до тридцати пяти лет и, как правило, не умира-

ли собственной смертью (если не считать таковой

смерть в молодом возрасте от болезни и истоще

ния). В Древнем Египте большинство рабов были

чужеземцами, и с ними очень жестоко поступали. В

Китае существовало очень тяжелое кабальное раб

ство и рабство за преступления, в которое обращали

соотечественников. У майя в рабство обращались и

соотечественники, и захваченные в плен. Полное

бесправие рабов отмечается в древнем Уре и в ста

ровавилонский период. Огромное и жесточайшее

рабство существовало в Ассирии и Новом Вавило

не. Впрочем, в Двуречье существовало и патриар

хальное рабство (в условиях которого рабы помога

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 357

ли хозяевам в их деятельности), и усыновление ра

бов с последующим их освобождением. В Древней

Персии положение рабов заметно улучшилось: их

отпускали с условием обязательной бесплатной

службы прежнему хозяину. Рабы имели семьи и

имущество, заключали торговые сделки и выступа

ли в судах, между рабами и свободными даже совер

шались браки.

Следствием дифференциации труда были пер-

вые формы ценностной индивидуализации культу-

ры. Индивидуализация развивается параллельно

развитию общения, и оба процесса немыслимы

друг без друга. В III—II тыс. до н. э. уже существует

четкая тенденция «индивидуализации специализи-

рованного труда»; «…на смену коллективному субъ-

екту приходит новый индивидуализирующийся

субъект во всей глубине его представленности —

индивид, группа, в том числе большесемейная об-

щина, город, общество и т. д.».

Конечно, индиви

дуализация в этих условиях гораздо ярче проявляет

ся в утверждении ценности личности правителя,

чем рядового земледельца. Н. Д. Флиттнер пишет о

властителе Аккада Саргоне: «Впервые в жизни Дву

речья мы встречаемся теперь с таким подчеркива

нием значения яркой индивидуальности».

Вместе с

тем ценность вождя была типологизирована в на

правлении упрочения его политического и религи

358 И. И. ДОКУЧАЕВ

Сайко Э. В. Цит. соч. С. 113, 190.

Флиттнер Н. Д. Цит. соч. С. 137.

озного всемогущества. Древнеегипетский фараон

был абсолютным самодержцем. Уже к началу III ди

настии в Египте сложилась типичная «восточная

деспотия». Правитель был обожествлен, и пред

ставление о нем включало лишь нормативные цен

ностные характеристики. Только в эпоху Среднего

царства отмечается некоторая индивидуализация

царей и их разобожествление. Общество древних

египтян было строго стратифицировано и унифи-

цировано, оно управлялось назначенной фараоном

бюрократией; все население платило налоги. Абсо-

лютная монархия существовала в Китае, по край-

ней мере, уже во времена династии Цинь, однако

«китайцы не наделяли монарха божественными ат-

рибутами (кроме происхождения.— И. Д.)инеот-

рицали за подданными всех прав, кроме права на

существование, и всех обязанностей, кроме слепого

повиновения».

Наследственный и обожествлен-

ный правитель майя обладал неограниченной вла

стью, он делегировал ее своим чиновникам и судь

ям. Абсолютная власть царей отмечена в Ассирии и

в Персии. «Только представители семи ведущих

персидских родов, а также мать царя и его главная

жена могли явиться к царю без вызова»; однако

«большое влияние приобрела дворцовая знать, ко

торая с помощью заговоров устраняла неугодных ей

царей».

Искусство персов, согласно утверждению

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 359

Фицджеральд С. П. Цит. соч. С. 66.

Дандамаев М. А., Луконин В. Г. Цит. соч. С. 130, 107.

М. А. Дандамаева и В. Г. Луконина, «по своему су

ществу прокламативно: памятники прокламируют

величие царской власти, величие империи, величие

царской религии».

Сообщества земледельцев в силу стабильности

их способа хозяйствования и традиционных рели

гиозных тезаурусов стремятся не только к единству

и порядку, но и к изоляции, сводя к минимуму или

вовсе запрещая какие-либо контакты с представи-

телями иных культур. Боязнь нарушения собствен-

ных ценностных традиций вела к неоправданной

дискредитации других культур, сформировала

представления о них как о варварских. Особенно

последовательно и в течение длительных периодов

времени политика культурного изоляционизма

проводилась в Японии и Китае. Вместе с тем рост

частной собственности обусловил интенсивное

становление торговли и правовых отношений ее

субъектов в масштабе как одного государства, так и

в межгосударственном. Международные отноше

ния начинают определяться не силой противников,

а взаимными интересами партнеров. Торговля име

ла значительное распространение в Древнем Егип

те, причем почти все египтяне много путешество

вали. Активная торговля и ростовщичество сущест

вовали в Древней Индии. Торговые и военные

контакты способствовали возникновению диалога

культур в различных формах, прежде всего трансля

360 И. И. ДОКУЧАЕВ

Там же. С. 247.

ции религиозных верований, типичным примером

которой явился буддизм в Китае. Такие заимство

вания никогда не были полными, ибо то, что заим

ствовалось, подвергалось в той или иной мере

влиянию со стороны заимствующей культурной

традиции. Однако заимствовались и другие дости

жения материальной и духовной культуры, напри

мер, метаннийские способы выездки лошадей

были широко распространены в Египте, а фини-

кийский алфавит лег в основу индоевропейских

систем письма. Приобщение к ценностям других

цивилизаций совершался и в ходе военных кон-

фликтов. Хотя негативный характер последних

очевиден, они зачастую играли роль аксиологиче-

ского обмена, причем даже победители не гаранти-

ровали себе преимущества в ценностном соревно-

вании и зачастую приобщались к ценностям проиг-

равших. Война у земледельцев не является почти

ежедневной деятельностью, как это было у ското

водов, тем не менее межгосударственные и межна

циональные конфликты время от времени проис

ходят в силу стремления тех или иных правителей и

их народов расширить свое влияние на другие тер

ритории и народы. Образуются всемирные импе

рии, подобные империи Китая эпохи войн Бань

Чжао или Персии эпохи Ахеменидов. Война зани

мает выдающееся значение в общественном созна

нии жителей Ассирии, Египта. Война сопровожда

ется очень часто уничтожением ценностей другой

культуры, а иногда и ее носителей. Пожалуй, под

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 361

линным исключением из этих правил явилось

культурное взаимодействие в Древней Персии.

«Ахеменидское государство было первой в истории

мировой державой, провозгласившей вполне тер

пимое и доброжелательное отношение к культур

ным традициям десятков народов и племен».

Хотя

в политической элите завоеванных территорий

персы всегда занимали руководящие посты, весь

период их правления характеризовался процессами

смешения религий и уважительным отношением к

ценностям побежденных народов.

Появление письменности и научнопрактических

знаний. Монументальная архитектура в художествен

ной культуре древних земледельцев.

Земледельцы сформировали важнейший способ

хранения информации и канал дистантного обще-

ния — письменность. Количество информации,

как духовной, так и материальной, возросло, и поя

вилась потребность ее хранения, ставшая важней

шей причиной возникновения письменности. Од

нако хранение информации бессмысленно без ее

трансляции. По-видимому, первые символические

иероглифы возникли в Древнем Двуречье, хотя и в

Древнем Египте также существовала высокоразви

тая письменность, которая отличалась от прими

тивных мнемонических знаков и пиктографиче

ских способов фиксации сообщений, отмеченных у

362 И. И. ДОКУЧАЕВ

Там же. С. 351.

первобытных сообществ и скотоводов. Началом

письменности была пиктография древнейших ин

ков. А у майя уже существовало иероглифическое

письмо. Древние каменные библиотеки, папирусы

и пергаменты запечатлели самое ценное из того,

что было у земледельцев,— их религиозные и поли

тические представления, формировавшие ощуще

ние собственной идентичности и достоинства, а

также решавшие экзистенциальное противоречие

человека.

Отмечавшаяся значительная степень ужесточе-

ния внутренних отношений между членами ското-

водческих сообществ, в земледельческих коллек-

тивах еще более возрастает. Это, с одной стороны,

способствует укреплению и канонизации традици-

онных социальных норм и ценностей, которые

призвана была сохранить письменность, но не

только она. Сохранение ценностей в условиях их

канонизации и роста потребовало интенсифика

ции развития ряда социальных институтов, прежде

всего писцов-ученых и школы. Их социальный

статус имел очень высокий ценностный ранг. Од

нако, с другой стороны, индивидуализация этих

коллективов и жесткость их социальной структуры

приводит к внутренним противоречиям, вплоть до

взаимного уничтожения членами общества друг

друга. Чем крепче и отчетливее социальная норма,

тем меньше в ней ценностного компонента, тем

больше соблазн нарушить ее или в ней усомнить

ся. Устойчивость традиции противоречила посто

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 363

янному накоплению информации; традиция раз

рушалась и восстанавливалась вновь, что позволи

ло Н. И. Конраду сформулировать гипотезу

существования множественных древневосточных

ренессансов.

Фактически же Н. И. Конрад гово

рил об особой форме внутреннего диалога культур,

оказавшейся впервые в истории человечества, воз

можной именно в условиях земледельческого хо-

зяйствования,— о диалоге с собственной ценност-

ной традицией, о диалоге тезаурусов разных слоев

одной и той же культуры.

Письменность есть способ фиксировать ин-

формацию самого разного характера. Первые ин-

формационные комплексы включали праксеоло-

гическую, научную и аксиологическую стороны

абсолютно нераздельно. Этот вид синкретизма со-

хранится вплоть до возникновения креативной

культуры, хотя в греко-римской античности будут

уже намечены контуры соответствующей диффе

ренциации. Земледельцы занимались сложным

делом и вели оседлый образ жизни. Оседлость и

сложность земледелия позволили наращивать и

умножать информацию, совершенствовать сведе

ния, относящиеся к улучшению условий земледе

лия. Аксиологическая сторона этих сведений все

гда была доминирующей. Это не означает, что

другие стороны полностью были производными

от нее, просто она оказывала решающее влияние

364 И. И. ДОКУЧАЕВ

Конрад Н. И. Запад и Восток. М.: Наука, 1972. С. 211.