Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

Синтетический и рациональный характер религи



озной деятельности. Храм как центр художественной

деятельности средневековья. Возникновение рацио



нального богословия и университетов.

Вся жизнь монаха (как, впрочем, и рыцаря-

воина) пронизана ощущением конфликта добра и

зла, можно говорить даже о своеобразном сочета

нии единства и расколотости средневекового соз-

нания, которое стремится соразмерять свое пове-

дение с обычаями добродетельной нравственно-

сти. В управлении монастырем следовали уставу,

воле епископа и демократическому выбору всей

братии. Монастырские уставы регламентировали

жизнь человека до малейших деталей, и выпол-

нить их было подчас крайне сложно; за недоста-

точную набожность карали. Ценности монахов

были тем не менее подлинными и переживаемыми

экзистенциально моделями бытия, а не выхоло-

щенными социальными нормами. «Жизнь мона

хов означала, прежде всего, изоляцию, уход из

мира».

Монахи «должны были делить свое время

между трудом и молитвой»; «…за исключением ко

ротких минут отдыха, монах должен был соблю

дать предписанное уставом молчание»,

в общении

использовался только «немой язык»; за пределы

монастыря монахи выходили редко, хотя иногда

416 И. И. ДОКУЧАЕВ

Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск, 1994. С. 52.

Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 году.

М., 1999. С. 189, 205.

принимали гостей; их имущество было общим.

Стремясь к уединенному общению с Богом, мона

хи организовывали небольшие скиты и станови

лись затворниками, которые пользовались особым

почтением в Византии, Египте, Палестине. Были

распространены различные формы самоистязания

и аскетизма монахов (вериги, столпничество, дли

тельные голод, холод и бодрствование). Право-

славные священники могли вступать в брак; в За-

падной Европе не только монахи, но и мирские

священники не имели права на брак. Женщины не

могли стать священниками, но зато часто постри-

гались в монастырь. Предполагалось, что монахи-

ни «вступают в брачный союз — в духовный союз с

Иисусом Христом».

Были распространены прояв-

ления не только духовной, но и мистической, при-

чем даже чувственной, любви к Богу. Конечно,

подлинная вера и переживание религиозных цен-

ностей в монастырях наблюдались не всегда, и по

мере рационализации традиций замена ценностей

на нормы, которые стали преступать, оказалась

актуальным явлением. Монастыри бывали уже не

только местами благочестия, но и разврата; а свя

щенники часто нарушали свой целибат и открыто

содержали наложниц.

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 417

Рябова Т. Б. Женщина в истории западноевропейского

средневековья. Иваново, 1999. С. 55.

См. об этом: Поляковская М. А., Чекалова А. А. Визан

тия: быт и нравы. Свердловск, 1989; Флори Ж. Идеология

меча. Предыстория рыцарства. СПб., 1999.

Монастыри являлись центрами интеллекту

альной жизни средневековья. При них создава

лись школы и библиотеки, а позднее и универси

теты. В монастырских школах учились люди,

сильно различающиеся и по происхождению, и

по возрасту. В монастырях могли получить обра

зование женщины. Ученики «жили одной общи

ной, совместно, как монахи, принимали трапезу,

а их наставник был наподобие аббата».

Церковь

полностью контролировала любую школу; орга-

низация учебного процесса представляла собой

вариант жесткой коммуникации: «…сообщение и

диктование со стороны учителя; повторение, за-

писывание и заучивание, до прочного запечатле-

ния со стороны учеников», хотя существовали и

творческие задания; «…суровая, внешняя дисци-

плина, с розгой и палкой во главе, царила вообще

в средневековой школе».

Показательно, что ин-

теллектуальная жизнь сосредоточивается на пер

вых порах именно в обосновании (оправдании)

собственной веры. Вера и разум подкрепляют

друг друга во многих памятниках средневековой

философии. Разум больше не стремится к творче

скому первенству, наоборот, его идеал — утвер

ждение веры; в этом «мире нет места мнениям,

личным взглядам: есть только „истины“ и „заблу

418 И. И. ДОКУЧАЕВ

Дюби Ж. Цит. соч. С. 127.

Соколов П. А. История педагогических систем. СПб.,

1913. С. 82, 83, 86.

ждения“».

Религиозное образование, опираясь

на античную науку и философию, породило схо

ластику, «рационалистический метод мышления,

противопоставивший ссылке на авторитет прин

цип ее логического обоснования»; и, хотя этот

«метод не ставил под сомнение веру», между разу

мом и верой возник сложный диалог.

В ислам

ских государствах рецепция античной филосо-

фии также породила своеобразную форму схола-

стики (калам) — «богословие в виде законченной

системы догматов».

Исследовательница ислам-

ского богословия Н. М. Сухарева находит воз-

можным говорить даже об «идеализации разума»

многими мыслителями — Авиценной, Фараби и

другими.

«Первостепенная роль наследия антич-

ности» в рационализме византийских философов

и богословов — Михаила Пселла и других — от-

мечена З. В. Удальцовой.

Хотя ценность религи-

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 419

Бицилли П. М. Элементы средневековой культуры.

СПб., 1995. С. 124.

Ястребицкая А. Л. Средневековая культура и город в

новой исторической науке. М., 1995. С. 315.

Фильштинский И. М. История арабов и халифата

(750–1517 гг.). М., 2001. С. 77, 83. См. также: Уотт У. М.

Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976. С. 51.

Сухарева Н. М. Культура средневекового Ирана. Об

щественная мысль, литература и искусство в Средней Азии,

Закавказье, Иране. Иваново, 1985. С. 43.

Удальцова З. В. Византийская культура. М., 1988. С. 9,

133.

озных авторитетов была провозглашена цен

тральным компонентом вероучения — священ

ным преданием, в ходе рационализации его к ним

прибегали подчас для подтверждения собствен

ной точки зрения; тем не менее авторство счита

ется теперь менее почтенным, чем соответствие

традиции.

Если в античности авторство и открытия ос-

паривались (хотя не до такой степени, как в Но-

вое время, поскольку плагиат не считался пре-

ступлением и понятие авторского права отсутст-

вовало; достаточно вспомнить, например, такой

факт: большинство античных эпосов — Верги-

лий, Аполлоний Родосский, Нон Панополитан-

ский — в значительной мере состоит из скрытых

заимствований иногда очень больших фрагмен-

тов текста гомеровских поэм), то теперь авторст-

во скрывается и даже приписывается авторитет-

ному для той или иной традиции человеку (са

мый поразительный пример — ареопагитики,

созданные намного позже времени жизни еван

гельского Дионисия Ареопагита, но подписан

ные его именем). Вера в авторитет Священного

писания и Священного предания постольку, по

скольку они требовали рационального обоснова

ния и обсуждения, не была лишена творческого

компонента. Античные диалоги получили свое

образное развитие в жанре средневекового дис

пута, участники которого стремились, однако, не

столько понять другого, сколько доказать собст

420 И. И. ДОКУЧАЕВ

венную правоту.

Так, борьба с еретиками и ино

верцами превращалась иногда в сложные бого

словские споры, не лишенные даже взаимного

уважения, какие разворачивались в христиан

ской апологетике и схоластике или мусульман

ской религиозной философии. Излюбленным

жанром средневековой схоластики были много

численные обращения к язычникам вроде «Педа-

гога» Климента Александрийского или «Суммы

против язычников» Фомы Аквинского. Античное

стремление к универсализации философских

представлений на основе умозрительного опыта

сменилось средневековой универсализацией на

основе сакральной интуиции. Однако метод ра-

ционального обоснования этих универсализаций

был одним и тем же. «Тимей» Платона и «Мета-

физика» Аристотеля вполне сопоставимы с

«Суммой Теологии» Фомы Аквинского.

Монастырь жил изолированно, храм был до

мом Бога и центром мира, его микрокосмическим

ценностным образцом. Он величественно и са

крально продолжал выполнять древнейшие ак

сиологические функции жилища. Храм объеди

нял и моделировал всю культуру и жизнь средне

векового общества. Это был синтетический

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 421

Даже «средневековая Русь знала принцип диспута (су

ществовал даже особый жанр прения) и реальные, очные и

заочные, устные и письменные учено-философские споры»

(Панченко А. М. Русская культура в канун петровских ре

форм. Л., 1984. С. 162).

артефакт. Художественная культура во всех ее раз

новидностях объединялась храмом: музыка в виде

хорала и хорового пения, изобразительное искус

ство и скульптура в виде иконы, художественная

литература в виде молитвы и гимна и, наконец,

архитектурное обрамление всего этого — сам

храм. В храмах осуществляли ритуальное мульти

плицирование мифа в виде театральных мистерий

и священных таинств. Средневековый храм со-

хранил жертвоприношение земледельцев в каче-

стве содержания и своего мифа (будь то христиан-

ская евхаристия или исламский курбан-байрам).

В храме проходили богословские споры и велась

идеологическая адаптация предмета веры в виде

проповеди для паствы. В условиях языковой не-

понятности и стандартизации ритуала молитва,

личный пример, братское милосердие, проповедь

и исповедь становятся одной из важнейших форм

живого общения между мирянами и священника

ми. Впрочем, содержание проповедей и испове

дей также стандартизировалось и сводилось к

трем основным формам: заклятию, благослове

нию и отлучению. Спасение души — в монастыре

в виде непосредственного служения Богу, молит

венного приобщения его благодати и в мире, во

круг храма, благодаря милосердному отношению

к ближнему, следованию заповедям — было ос

новным способом решения экзистенциального

противоречия средневекового человека. Ценность

любви к Богу и людям, ценность веры в бессмер

422 И. И. ДОКУЧАЕВ

тие души и всемогущество Бога, ценность надеж

ды на его помощь, без которой немыслимо спасе

ние души, определяли существо этого решения.

Особой аксиологической интенсивностью рели

гиозного общения отличаются многочисленные

праздники и паломничества ко святым местам.

Паломничество (хадж) — важнейший долг му

сульманина. Происходили эти паломничества в

очень неблагоприятных условиях и превращались

в подвиг, аналогичный монашескому аскетизму.

Десакрализация религиозной деятельности в куль

туре военной и политической аристократии. Иерархия

аристократического социума. Замок как центр худо

жественной деятельности средневековья. Любовная

лирика и военный эпос. Реабилитация ценности лич

ности.

Христиане поначалу вообще отказывались от

военной службы, поскольку убийство человека

считалось ими величайшим грехом. Государство и

церковь имели различные ценностные модели:

Богу надо было отдать Богово, а кесарю — кесарево.

Впоследствии, однако, политические и религиоз

ные интересы породили на свет ценностную док

трину всемирной теократии и священной войны во

имя слабых и против неверных. Воин был похож на

святого, хотя между ними были и существенные

различия. Военное и религиозное (даже монаше

ское) сознание объединялись и приводили людей в

многочисленные ордена и священные армии (хотя

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 423

духовенству было запрещено воевать). Поэтому

аристократ был прежде всего воином, четыре ан

тичные добродетели были частью его морали наря

ду с тремя средневековыми. В этом моральном син

тезе заключалось семя десакрализации ценностей

всей аристократической культуры. Романский за

мок и храм «в своей давящей мощи, в тяжелом,

мрачном своем величии выразили с изумительной

яркостью лицо западного общества», лицо войны

всех против всех.

Уставы орденов напоминали ус-

тавы монастырей. В средневековой армии сохраня-

лась гражданская социальная иерархия, далекая от

идеалов античной демократии. Солдаты — зависи-

мые рекрутированные крестьяне, офицеры — бога-

тые аристократы-землевладельцы. Однако имели

место и иные типы социальной организации ар-

мии, которые существовали на фоне классических.

На Руси дружина князя дополнялась народным

ополчением.

У святого и воина были общие враги — язычест

во (а иногда и другие средневековые традиции: иу

даизм, христианство или ислам) и ересь. Внутри об

разованных арабами, греками, славянами или гер

манцами империй возникали конфликты на

национальной почве. Сближение и смешение побе

дивших римлян германцев и иных различных этни

424 И. И. ДОКУЧАЕВ

ДобиашРождественская О. А. Цит. соч. С. 27.

ПавловСильванский Н. П. Феодализм в России. М.,

1988. С. 429.

ческих групп сопровождалось военными столкно

вениями между ними. Война часто велась и по по

литическим или экономическим причинам, как

между классами, так и внутри их. Война была сред

ством наживы; дружина аристократа «окняживала»

для него земли и ликвидировала свободные кресть

янские общины. Зачастую благородство священной

войны оборачивалось жестокостью рыцарей даже

по отношению «к монахам и каноникам, расхище-

нием церковных имуществ, насилием над слабыми

и всевозможными грабежами».

Самым грустным

примером этого может служить крестовый поход

против Константинополя, предопределивший ги-

бель всего греческого православного средневеко-

вья. С иноверцами и еретиками воевали еще более

жестоко. Это могли быть резня и казни еретиков,

прямые военные столкновения, вроде крестовых

походов или джихада меча. Ереси были многочис-

ленны, но безжалостно всякий раз уничтожались.

Не щадили ни женщин, ни детей. В печально из

вестной охоте на ведьм «большинство обвиненных

составляли женщины».

Аналогичная борьба с ере

сями и иноверцами имела место в исламских стра

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 425

Флори Ж. Цит. соч. С. 217.

Рябова Т. Б. Цит. соч. С. 68, 70. Необходимо, однако,

отметить, что подлинный расцвет инквизиции приходится

не на сами средние века, а на средневековую тоталитарную

реакцию эпохи Возрождения, окончательно утвердившей

ценность разума и его насильственных средств по борьбе за

противоречащие его духу традиционные ценности прошлого.