Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

нах и в Византии. «Вместе с тем существовали пра

вила христианского поведения, которые следовало

соблюдать даже применительно к неверным».

Ана

логичное можно утверждать и об отношении му

сульман к христианам и иудеям. Тем не менее в ре

альной практике войны иудеи и мусульмане были

для христиан «недочеловеками», которых надо

уничтожить, а для мусульман иудеи и христиане —

близкими по вере «людьми книги», которые дос-

тойны уважения. Крестовые походы представляли

собой «страшную резню, в которой погибло множе-

ство мусульман и евреев. Их фанатизм и жестокость

были внове для исламского востока, где в то время

сравнительно мирно уживались различные конфес-

сии».

Вместе с тем арабская профессиональная ар-

мия возникла вместе с исламом, и ее основной це-

лью была священная война. По данным исследова-

теля раннего халифата А. И. Колесникова, во время

захвата сасанидского Ирана арабами не сдававшее

ся (не соглашавшееся принять ислам или платить

налоги завоевателям) «население частично или

полностью истреблялось или обращалось в рабов»;

принявшие же ислам под угрозой уничтожения

полноценными мусульманами не считались, и над

ними устанавливалось покровительство.

Идеоло

426 И. И. ДОКУЧАЕВ

Гуревич А. Я. Цит. соч. С. 257.

Фильштинский И. М. Цит. соч. С. 230.

См.: Колесников А. И. Завоевание Ирана арабами.

Иран при «праведных» халифах. М., 1982. С. 149, 173.

гия священной войны была сначала идеологией ко

ролей, поскольку в их обязанности входила защита

слабых и безоружных, бедняков, вдов, сирот, но за

тем и религиозные власти приняли участие в этой

защите. Первоначально в этот список слабых вхо

дили еще и пришельцы, но затем они, подобно

прокаженным, стали главными «отверженными

средневекового общества» на Западе.

Гостепри-

имство сохранилось только у мусульман. Подоб-

ные же задачи защиты слабых выполняли и араб-

ские халифы.

Любая средневековая религия несла в себе за-

чатки тоталитаризма. Она уничтожала достижения

других культур, нивелировала национальные цен-

ностные различия. Мусульмане и христиане на за-

воеванных территориях стирали с лица земли мно-

гие архитектурные памятники древности. Была

разрушена Александрийская библиотека, прекра-

щены Олимпийские игры и театральные представ

ления. И все же средневековые войны имели и дру

гую сторону. Они предоставили возможность при

общения к ценностям культур завоеванных стран,

они были своеобразной формой межкультурной

ценностной коммуникации. Именно крестовые

походы приобщили европейских рыцарей к дости

жениям арабской культуры и еще раз заставили об

ратить внимание на античность, создав таким обра

зом условия для возникновения креативной куль

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 427

Ле Гофф Ж. Цит. соч. С. 299.

туры эпохи Возрождения. Исследователь арабских

завоеваний в Европе У. М. Уотт полагает, что они

представляли собой также форму диалога культур,

поскольку арабы не уничтожали никаких религиоз

ных традиций, но только устанавливали политиче

ское господство. Арабы принесли с собой культуру

Вавилона, Египта и Персии, сохраненную во всей

ее глубине, хотя и «выраженную по-арабски»; они

были представителями «не одной из захватниче-

ских орд, совершавших набеги на Европу», а носи-

телями «цивилизации, достигшей выдающихся ус-

пехов на значительной территории, распростра-

няющих эти достижения на соседние страны»; их

влияние на культуру Европы было огромным.

арабской Испании «мусульмане, христиане и иудеи

свободно общались между собой и участвовали в

создании общей культуры».

Византия, находясь в

условиях жесточайшего давления и с Востока, и с

Запада, довела до совершенства такую форму пред

ставительного общения и диалога культур, как ди

пломатия.

Политическая и религиозная жизнь средневе

ковья, на службе которых была священная война,

пронизаны ценностной идеей всеобщей (универ

сальной) светской и духовной власти, структури

рованной в форме последовательной иерархии

уровней. «Все средневековые политические тела,

428 И. И. ДОКУЧАЕВ

Уотт У. М. Цит. соч. С. 18, 65.

Там же. С. 69.

все „царства, княжения и грады“ мыслились как

части более обширного, универсального союза,

христианского царства или, что то же, христиан

ской церкви, потому что церковь и империя в тео

рии составляли одно целое, являясь двумя аспек

тами единого мистического тела христова».

Ука

ждого сеньора был вассал, их связывала взаимная

клятва покровительства и помощи (прежде всего

военной). Монастыри и епископы были также

крупными феодальными сеньорами, от которых

экономически и юридически зависели многочис-

ленные крестьянские общины. Папа Римский

превратил церковь в политическую организацию,

претендовавшую на власть над всем миром, одна-

ко только внутри нее он имел безраздельное гос-

подство, частица которого делегировалась всем

иным престолоблюстителям по отношению к ни-

жестоящим священникам и пастве. Аналогичные

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 429

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 54, 99. Ср. также: «Феода

лизм — это прежде всего система личных связей, иерархиче

ски объединяющих членов» общества (Ле Гофф Ж. Цит. соч.

С. 89, 260); «Хотя и христианство, и ислам признавали ра

венство всех перед Богом, небесная и социальная иерархия

провозглашались принципом космического бытия» (Филь



штинский И. М. Цит. соч. С. 101); «Средневековые перего

родки, множественность разрядов населения со своими

правами и обязанностями — характерные свойства фео

дальной социальной структуры» (Буганов В. И., Преобра



женский А. А., Тихонов Ю. А. Эволюция феодализма в Рос

сии. Социально-экономические проблемы. М., 1980.

С. 251).

претензии предъявлял и император Священной

Римской империи. В арабском халифате управле

ние было более централизованным (посредством

бюрократии), чем в Западной Европе, однако при

этом церковная иерархия отсутствовала. Во всех

средневековых странах за преступления против

представителей разных сословий полагалась ие

рархия наказаний, соответствовавшая сословной

иерархии.

Интересно отметить, что в феодальном

обществе «не имущественное расслоение было

первоосновой знатности, а, наоборот, знатность и

привилегированное положение становятся пред-

посылкой богатства».

Социальный статус опреде-

лялся происхождением.

Вместе с тем никогда идеал универсальной, ие-

рархически организованной власти и экономиче-

ской независимости не был воплощен в жизнь: на-

туральное хозяйство и феодальная раздробленность

всегда противились этому. Монархи не обожествля

лись, как у древних, но соотносились «со сферой

божественного на правах живого знака или живого

образа».

Король в Западной Европе никогда не об

430 И. И. ДОКУЧАЕВ

Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. М., 1989.

С. 139.

Тимощук Б. А. Восточные славяне. От общины к горо

дам. М., 1995. С. 160. В арабском мире «родовые и прочие

патриархальные связи доминируют над отношениями клас

совыми» (Шагаль В. Э. Цит. соч. С. 213).

Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литера

туры. М., 1977. С. 117.

ладал абсолютной властью в средние века. Халиф

обладал неограниченной властью, однако лишь в

исполнительной сфере.

В Византийском государ

стве соседство неограниченной власти императора

и централизованной бюрократии так и не привело к

складыванию жесткой социальной иерархии.

Власть государя и сеньоров в Западной Европе и на

Руси разделяли соборы аристократов (а иногда и

земские соборы). Клятва вассалов не обязывала их

выполнять ее условия, ибо основывалась на свобод-

ном договоре, а не военном подчинении. Укоренен-

ность индивида в социальной структуре необычай-

но усложнилась, что приводило к его освобожде-

нию от нее. «Средневековый индивид был…опутан

сетью обязательств и солидарностей, вступавших в

конечном счете в противоречие друг с другом, что

давало человеку возможность освободиться и само-

утвердиться в результате неизбежного выбора» ме-

жду связями и обязательствами.

Это привело к но

вой реабилитации ценности человеческой лично

сти.

Замок аристократа наряду с городской мастер

ской стал местом утверждения этой ценности. За

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 431

В халифате «унификация политической жизни не

только не привела к утрате местной экономической специ

фики или к разрыву с былыми формами хозяйствования,

но, напротив, способствовала углублению традиций и яви

лась дополнительным стимулом для расширения экономи

ческих связей» (Фильштинский И. М. Цит. соч. С. 97).

Ле Гофф Ж. Цит. соч. С. 261.

мок стал центром свободного межличностного

общения, светских игр и ритуалов, праздников и

пиров, утверждавших ценность творческого от

ношения к миру. В Замке устраивались охоты и

военные турниры. Замок стал привлекать к себе

философов и врачей, живописцев и поэтов,

скульпторов и архитекторов, певцов и музыкан

тов, формировать художественные и научные

школы. Подобно микрокосму собора существо-

вал микрокосм Замка, способный открываться

навстречу гостям, принадлежащим тому же со-

словию. Гостеприимство мусульман и вовсе не

знает предела: «Для арабов нет различий: друг ли

к ним пришел или посторонний, незнакомый че-

ловек — всем без исключения оказывают радуш-

ный прием».

Конечно, несмотря на все сказанное, главное

в Замке — утверждение ценностей рыцарства,

«слава победы». Были распространены судебные

поединки и дуэли; К. А. Иванов писал о них так:

«Случай, так или иначе решающий исход борьбы,

случай, зависящий большей частью от каких-ли

бо заранее сложившихся причин, представляется

в глазах средневекового человека проявлением

божественной правды»; «…немедленно по окон

чании поединка производилась жестокая распра

ва» над побежденным, т. е., «по тогдашней логи

ке, преступником», причем казнили и свидете

432 И. И. ДОКУЧАЕВ

Шагаль В. Э. Цит. соч. С. 188.

лей, и защитников проигравшего, и его самого.

В рыцарской среде возникла такая форма отно

шения к женщине, как куртуазная любовь. Она

не была направлена на реальную женщину, ско

рее бывшую только символом для служения соз

данному традицией культу идеальной Прекрас

ной Дамы, восходящего к культу Девы Марии;

куртуазная любовь выражалась во множестве ус-

ловностей и подвигов рыцаря, во имя своей Дамы

стремившегося к совершенству. «Куртуазная лю-

бовь была своего рода реакцией на сложившиеся

формы брака без любви, брака по расчету».

За-

частую куртуазная любовь сливалась с идеалом

пастушеской простоты. Аналоги подобной любви

существовали, по мнению исследователя повсе-

дневной жизни восточных христиан Р. Талбота, и

в Византии.

Ж. Ле Гофф даже указывает на нали-

чие элементов куртуазной любви рыцарей в му-

сульманской культуре.

Военные подвиги рыца

рей во имя веры и их служение Прекрасной Даме

стали содержанием первых форм светской худо

жественной литературы средневековья — любов

ной лирики Трубадуров и Миннезингеров, герои

ческого эпоса и рыцарского романа.

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 433

Иванов К. А. Многоликое средневековье. М., 1996.

С. 87, 93.

Рябова Т. Б. Цит. соч. С. 19.

Talbot R. T. Everyday life in Byzantium. N. Y., 1967.

Р. 159–160.

См.: Ле Гофф Ж. Цит. соч. С. 327.

Городская субкультура как источник возникнове



ния креативной культуры. Ремесленноторговый ха



рактер городской субкультуры и реабилитация ценно



стей разума и творчества.

Отношения между городской культурой и ос

тальными субкультурами средневековья их исследо

вательница А. Л. Ястребицкая называет «симбиозом

и противодействием»; именно город становится ко-

лыбелью новоевропейской творческой индивиду-

альности, хотя рождается она в условиях сохране-

ния многих социальных традиций.

Социальная

направленность городских коммун, полагал ис-

следователь итальянских городов средневековья

В. И. Рутенбург, «была устремлена на подрыв клас-

сических феодальных порядков».

Средневековые

города во многом отличаются от античных городов-

государств, они гораздо меньше демонстрируют

нам случаев рождения ценностей креативной куль-

туры, но все же именно им эти ценности обязаны

своим распространением в Новое время. Города

были местами торговли и ремесла, а следовательно,

должны были стать основой для формирования

ценностей творчества и разума, ибо эффективность

городской деятельности зависела именно от рацио

нального и креативного отношения горожан к сво

ему труду.

434 И. И. ДОКУЧАЕВ

Ястребицкая А. Л. Цит. соч. С. 45, 90.

Рутенбург В. И. Итальянский город. От раннего сред

невековья до Возрождения. Л., 1987. С. 20.

Население городов было организовано в корпо

рации, гильдии и цеха ремесленников и купцов, в

свою очередь объединенные в коммуну, подчинен

ную верховному сеньору; их деятельность была

пронизана целой сетью юридических норм и моде

лировалась сложными тезаурусами. Только принад

лежность к цеху давала право на работу. Начинать

приходилось подмастерьем; мастера имели боль-

шие права наказания учеников, но должны были и

заботиться о них. Каждый цех представлял собой

также военную дружину и имел своего святого по-

кровителя, дружины эти часто враждовали. Люди в

цехе были объединены не только профессиональ-

ными, но и семейными патриархальными отноше-

ниями. Кроме профессиональных объединений и

монастырей в городе существовали и духовные

светские братства: «Члены братств практиковали

совместные чтения молитв, процессии, торжест-

венные поминовения усопших братьев и сестер,

трапезы в дни церковных праздников».

Подобные

цехи и братства известны в мусульманских странах.

В Византии существовал их аналог — демы (корпо

рации ремесленников). На Руси цехов не было, но

были их аналоги, например гильдии купцов; суще

ствовали мастера и ученики. Городские аристокра

ты всегда стремились приобрести привилегии фео

далов-землевладельцев. В отношениях с другими

субъектами политической системы средневековья

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 435

Ястребицкая А. Л. Цит. соч. С. 272.