Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

браку как к величайшей ценности. Исследователь

городских семейных общин средних веков Э. Машке

отмечал, что семейное общение остается вполне тра

диционным и патриархальным в жизни всех сосло

вий средневековья, однако наиболее последователь

но эти традиции соблюдаются в религиозной и кре

стьянской среде.

Существовали запреты на

вступление в брак с родственниками, духовными или

кровными, а также многочисленные ограничения и

тщательная регламентация сексуальных контактов,

считались преступлением измена, развод, контра-

цепция или внебрачные связи, ограничивалось чис-

ло браков. Строго карались любые отклонения от ес-

тественной сексуальности. Однако эти требования

постоянно нарушались, а супружеская измена, на-

пример, была обычным явлением. Все только что

сказанное верно в основном и для ислама (только

развод разрешен, но происходит он чаще по инициа-

тиве мужчин); он запрещает также вступать в брак с

иноверцами женщинам, а мужчинам разрешается

брак только с иудейками и христианками. Христиане

допускали брак с иноверцами, но только в случае пе

ремены их веры. Брак по-прежнему заключают ро

дители, не спрашивая молодых о взаимности; брач

ный возраст низок, а возрастная разница между суп

ругами велика (муж старше). Проявление личных

отношений между мужчиной и женщиной не было

446 И. И. ДОКУЧАЕВ

Maschke E. Die Familie in der deutschen Stadt des Späten

Mittelalters. Heidelberg, 1980. S. 11–12.

ценностью в эпоху средневековья. Для крестьянина

брак определялся еще и волей феодала, даже первую

брачную ночь он отдавал ему. Известны случаи поли

гамии и конкубината (наложничества). Таким обра

зом, социальные перегородки в брачных отношени

ях были очень заметны. Есть лишь немного исклю

чений из этого положения дел. Так, в Византии очень

высоко ценилась женская красота, отчего даже брак

крестьянки и василевса был возможен.

«Индивид в средние века в первую очередь при-

надлежал семье», а затем — сословно-иерархическо-

му обществу; проявления индивидуальности всегда

вызывали недоверие.

Общественной жизни стало

намного меньше, чем в античности, и поэтому муж-

чины теперь много времени отдают семье. Однако

они по-прежнему освобождены от домашних обя-

занностей; мужчина воспринимается как мудрый

покровитель и защитник женщины—веедуховных,

социально-правовых и материальных нуждах, ответ

ственный за ее судьбу и спасение души, представ

ляющий ее интересы в суде. Как полагал историк

средневековой семьи Д. Херлихи, женщина приоб

ретает большие имущественные и моральные права

(особенно в среде купцов и банкиров, однако имен

но в этой среде отношение к женщине часто бывало

даже более враждебным, чем у других сословий) по

сравнению с античным полисом, но ее положение

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 447

Поляковская М. А., Чекалова А. А. Цит. соч. С. 160.

Ле Гофф Ж. Цит. соч. С. 262, 270.

остается весьма зависимым от мужчины.

Исследо

вательница положения женщины в средние века

Т. Б. Рябова говорит о двух основных концепциях

женщины: она — слабая виновница грехопадения

Ева и совершенная добродетельная мать Мария,

причем в практике социальных отношений первая

концепция преобладала.

Ее подлинная обществен

ная задача — только домашнее хозяйство и воспита-

ние детей. Мусульмане тоже считали, что женщи-

на — это «своего рода символ слабости, она целиком

зависит от мужчины и должна быть готова удовле-

творить его сексуальное желание по первому требо-

ванию».

«В соответствии с арабскими традициями

мужчина должен обязательно жениться, женщина —

подчиняться мужу и иметь много детей»; мужчина

занимается общественной и хозяйственной деятель-

ностью, женщина — домашней; «мужчина имеет

право бить жену» за проступки и обязан заботиться о

ней.

Женщина была лишена права на участие в

управлении государством, на университетское обра

зование, военную или священническую карьеру, зато

с нее не взимали налогов. Христианством осужда

лось общение женщины вне дома с мужчинами, не

448 И. И. ДОКУЧАЕВ

Herlihy D. Women, Family and Society in Medieval

Europe: Historical Essays. Oxford, 1995. Р. 100. См. также:

«Безусловное подчинение в браке — одно из требований к

женщине» (Рябова Т. Б. Цит. соч. С. 40, 118).

См.: Рябова Т. Б. Цит. соч. С. 3, 14.

Шагаль В. Э. Цит. соч. С. 130.

Там же. С. 104, 130, 135, 159.

являющимися ее родственниками или членами ее

семьи. В мусульманских странах женщины тоже об

щаются свободно и открыто только с другими жен

щинами; распространена полигамия. Вместе с тем

реальный статус женщины был более свободным,

чем юридический, особенно у вдов (в Западной Ев

ропе только вдовы имели возможность обратиться в

суд без посредников, а также заниматься экономиче-

ской деятельностью и распоряжаться собственным

имуществом; аналогичная финансовая независи-

мость женщин известнаиумусульман, и в Визан-

тии). Женщины могли присутствовать на праздни-

ках и пирах. Они могли управлять монастырями.

Н. Л. Пушкарева писала: «Женщин привилегиро-

ванного сословия на Руси отличала высокая для того

времени степень культуры, что и делало возможным

их участие в государственных делах, в управлении

своими землями».

На Руси женщины могли само-

стоятельно участвовать в судебных процессах. Вос

питание детей вновь становится делом семьи, а не

общества. Однако детей не очень любят (исключение

составляют только немногие матери), хотя и ждут; их

воспитание осуществляется преимущественно в

виде наказаний. И христианством, и исламом от де

тей требуется подчинение воле родителей. Однако

очень часто дети стремились уйти из-под власти ро

дителей (нередко в ожидании наследства они убива

ли своих родителей). Воспитывают более тщательно

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 449

Пушкарева Н. Л. Цит. соч. С. 68.

мальчиков, чем девочек. В средние века отсутствует

восприятие детства как специфического возраста че

ловека, к ним относятся как ко взрослым, даже в пра

вовом отношении. Впрочем, и животных в средние

века могли воспринимать подобным образом: из

вестны многочисленные уголовные процессы над

ними. Другие возрастные группы также мало замет

ны в средневековье; стариков уважали, но «в общест-

ве, где люди умирали молодыми» они не играли «осо-

бо важной роли».

Религиозный мир средневекового крестьянина

определялся сложным синтезом исконных языче-

ских традиций и возникшей сравнительно недавно

и перенесенной в различные национальные и куль-

турные условия рационализированной религии

(христианства и ислама). Господствовал монотеизм,

его идеология соответствовала идее политического

единства общества и государства. Однако этот мо-

нотеизм включал и культ святых, и культ предков, и

многие языческие культы природы. Погребальные

культы отразили социальное и имущественное не

равенство. Совместность общинного быта и эсхато

логизм религиозных учений порождали коллектив

ный страх перед смертью. Преступников и само

убийц вообще лишали права быть похороненными

ритуально, т. е. традиционное решение экзистенци

ального противоречия — спасение души было для

них невозможно. В Западной Европе, «несмотря на

450 И. И. ДОКУЧАЕВ

Ле Гофф Ж. Цит. соч. С. 290.

все принятые меры, язычество не было уничтоже

но», ибо за ним «располагался мощный пласт архаи

ческих, „исконных“ стереотипов практического

или интеллектуального „освоения мира“, вряд ли

поддающихся описанию как религиозные в строгом

смысле слова».

Э. Поньон писал, что в средние века

«большинство еще находилось во власти примитив

ных суеверий».

Сохранились архаические социаль-

ные нормы и правовые ценности — круговая порука

в уплате налогов и кровной мести по суду. Зороаст-

рийские традиции, несмотря на ненависть к ним,

проникали не только в народную культуру арабов,

но даже бытовали при дворе халифов. В Византии

постоянное общение сторонников различных веро-

исповеданий порождало множество ересей и син-

кретических учений; несмотря на запреты, люди

продолжали верить предсказателям. Посредниками

в общении между трансцендентным Богом и зем-

ными людьми служили такие же земные, но избран

ные люди — святые; зачастую они выполняли роль

бывших земледельческих покровителей — богов

природы и труда. Крестьянам «представлялись оди

наково реальными и бог их хозяев, и их святые, и бог

их предков, и таинственные силы, которыми он

управляет».

Если прежние боги не были ассимили

рованы христианским пантеоном святых, они мог

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 451

Гуревич А. Я. Цит. соч. С. 46, 48.

Поньон Э. Цит. соч. С. 47.

Там же. С. 123.

ли превращаться в демонов, персонажей сказок и

быличек. Наконец, они могли также выступать ге

роями многочисленных форм смеховой культуры,

уравнивавшей официальные ценности христианст

ва и народные ценности прошлого. Наиболее ярко

это происходило во время карнавала. «В противопо

ложность официальному празднику карнавал тор

жествовал как бы временное освобождение от гос-

подствующей правды и существующего строя, вре-

менную отмену всех иерархических отношений,

привилегий, норм и запретов».

Карнавальное ра-

венство утверждало право на самоцельное общение

людей и демонстрировало относительность ценно-

стных ориентаций, однако его пародийный харак-

тер возвращал ему, казалось бы, преодоленные со-

циальные функции и ценности. Карнавал в Европе

происходил редко, на Руси и вовсе смеховая культу-

ра оказалась под запретом, тогда как христианская

церковь в ее ортодоксальном виде играла чрезвы

чайно важную роль в жизни крестьянина, да и лю

бого средневекового человека. Она «имела огром

ное и благотворное значение. Здесь, под сводами

храма, уравнивались все отличия, существовавшие

между обитателями деревни. Здесь обращались к

нему как к человеку, имеющему известные права».

452 И. И. ДОКУЧАЕВ

Бахтин М. М. Цит. соч. С. 15.

Иванов К. А. Цит. соч. С. 337.

ГЛАВА 3

АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ В СТРУКТУРЕ

КРЕАТИВНЫХ КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКИХ

ТИПОВ

§ 1. Аксиологическая модель креативной культуры

эпохи Возрождения

Возникновение креативной культуры в Западной

Европе эпохи Возрождения. Понятие и пути модерни

зации: Ренессанс, Реформация и Революция. Ценно

сти творчества, личности и разума как важнейшие

ценности креативной культуры. Антропоцентризм и

разнообразие (варьета) как важнейшие ценности ху

дожественной культуры Ренессанса. Титаническая

личность как основной психосоматический тип эпохи

Возрождения. Чувственность и телесность ренессанс



ного человека.

Креативная культура в своих важнейших конту

рах была определена уже в эпоху античности. Одна

ко как необратимый процесс, утверждающий новую

систему ценностей, она возникла лишь в эпоху Воз

рождения. Показательно, что речь идет именно о

возрождении античной культуры, связь с которой в

описываемый период чрезвычайно актуальна, хотя

не менее актуальна и связь со средневековьем. Но

вая система ценностей становится преобладающей

и определяющей историю именно в эпоху Возрож

дения. Творчество, на которое способна личность, а

не сохраняющее традиции общество, научный ра

зум, который способен объединить творческие лич

ности, а не религиозная вера — все эти ценности ста

новятся ключевыми и проходят длительный этап

собственного утверждения. В любую эпоху тради

ции сильны, что позволяет сохранять социальную

идентичность тезауруса культуры; верно и то, что в

любую эпоху творчество оказывается одной из со-

ставляющих этого тезауруса, обеспечивающей исто-

рическую динамику культуры; однако именно в эпо-

ху Возрождения изменяется важнейший историко-

аксиологический акцент. Традиции, общество и ре-

лигия становятся второстепенными по отношению

к творчеству, личности и науке.

Закономерности перехода от традиционной

культуры к креативной были убедительно представ-

лены М. С. Каганом; он полагает, что «в интересую

щем нас сейчас случае… речь должна идти о трех раз

ных путях перехода от одного исторического типа к

другому».

Этими путями оказываются политиче

ская Революция, религиозная Реформация и науч

но-художественное Возрождение. На аналогию этих

процессов указывали многие ученые — В. Дильтей,

П. А. Соколов, В. И. Рутенбург, А. В. Порьяз.

Все

454 И. И. ДОКУЧАЕВ

Каган М. С. Введение в историю мировой культуры:

В 2 кн. Кн. 2. СПб., 2001. С. 16.

Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека

со времен Возрождения и Реформации. М., 2000; Соколов П. А.

пути представляют собой трансформацию социаль

ных и традиционных ценностей и моделируемых

ими форм культуры средних веков в персоналист

ские и креативные ценности и формы культуры Воз

рождения. Первый путь есть трансформация поли

тической аристократической субкультуры, второй —

религиозной субкультуры, третий — городской. Ре

месленно-торговый город, став центром науки и ис-

кусства, оказывается и важнейшим центром пересе-

чения всех путей данного перехода. Именно в научно-

художественном Возрождении коренятся предпо-

сылки остальных форм становления креативной

культуры — политической и религиозной. Рацио-

нальное, научное отношение к миру лежит в основе

утверждения господства персонализма и антропо-

центризма Нового времени. Мы полностью соглас-

ны со следующим высказыванием историка науки и

культуры Х. Баттерфилда, очень емко характеризую-

щим существо изучаемого периода: научная револю

ция «превзошла все произошедшее после возникно

вения христианства и свела Ренессанс и Реформа

цию на уровень простых эпизодов, чисто внутренних

перемещений в рамках средневековой христианской

культуры».

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 455

Цит. соч. С. 98; Рутенбург В. И. Италия и Европа накануне

Нового времени. Л., 1974. С. 240, 242; Порьяз А. В. Мировая

культура: Возрождение. Эпоха великих географических от

крытий. М., 2001. С. 203.

Butterfield H. The origins of modern science. 1300–1800.

L., 1950. Р. 8.