Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

Другой важнейшей предпосылкой этого станов

ления является начавшийся новый этап развития ма

териальной культуры. То, что происходило в данный

период, можно сравнить только с неолитической

революцией прошлого, т. е. с возникновением произ

водящего хозяйства, и современной постиндустри

альной научно-технической революцией, т. е. с воз

никновением электронной техники. Как показал

Г. Ф. Сунягин, в изучаемый период начался процесс

вытеснения ручного ремесленного труда машинным,

началась история индустриальной промышленности.

«„Свобода“ и „равенство“ как высшие жизненные

ценности появляются вовсе не как осознание каких-

то неотъемлемых личностных качеств, а как вещь су-

губо практическая — как право беспрепятственно и

эквивалентно обменивать свои товары, а политиче-

ская власть — как сила, такой обмен обеспечиваю-

щая».

Усложнение производства потребовало реши-

тельного разделения труда, специализации и профес

сионализации работников, создания мировых

рынков сбыта продукции и банковских систем. Цеха

с их жесткой системой правил производства посте

пенно гибнут; «мастер теперь последовательно вы

свобождается из средневековой цеховой системы».

Все это привело к возникновению национальных го

сударств, конкурирующих между собой не столько в

456 И. И. ДОКУЧАЕВ

Сунягин Г. Ф. Промышленный труд и культура Воз

рождения. Л., 1987. С. 125.

Соколов М. Н. Вечный Ренессанс. Лекции о морфоло

гии культуры Возрождения. М., 1999. С. 79.

политической, сколько в экономической сфере. Ус

ложнение производства поставило его под контроль

науки и в итоге превратило прогресс из технического

в научно-технический. Скорость этого прогресса не

уклонно возрастает, позволяя накапливать духовные

и материальные ценности и увеличивать их доступ

ность самым широким массам населения. Уникаль

ность продукта ремесленника сменяется типично-

стью продукта конвейерного промышленного произ-

водства. Эпоха Возрождения еще не знает господства

машин и мануфактур, они только появляются, но их

будущее господство уже ощутимо. Зато в эту эпоху за-

кладываются основы мировой денежной системы и

национальной политики. Возникает разделение тру-

да и монополизация различных сфер экономики. Од-

нако более важной причиной перехода к креативной

культуре явились достижения в другой сфере культу-

ры — в науке. Эти достижения не только стимулиро-

вали прогресс производства и экономики, они изме

нили саму картину мира, устранив многовековое гос

подство религиозных традиций.

Э. Кассирер писал о

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 457

«Будучи почвой для создания новых условий жизни,

прогрессивное экономическое положение в качестве базиса

может способствовать возникновению новой, более высо

кой культуры, но лишь взаимодействие всех сторон истори

ческого процесса — форм классовой борьбы и государст

венного управления, политических, юридических, фило

софских и религиозных воззрений, то есть различных мо

ментов надстройки,— определяет форму и направление раз

вития государства, а следовательно, и ее культуры» (Рутен



бург В. И. Цит. соч. С. 209).

самосознании человека эпохи Возрождения так:

«Все, что можно назвать в подлинном и истинном

смысле уделом человека, не притекает к нему с небес,

от звезд, а вырастает из предельных глубин его внут

ренней жизни».

Эпоха Возрождения — только самое начало Но

вого времени. Данный период справедливо называ

ют переходным. Это означает, что он сохраняет чер-

ты как прежнего периода, так и последующего, т. е.

черты средневековой и нововременной культуры.

От Средневековья Возрождению досталась земле-

дельческая феодальная экономика, сословное об-

щество, религиозное миросозерцание, городское

ремесло и торговля. «С экономико-политической

точки зрения, Возрождение и Реформация — эпоха

позднего феодализма», но и переход к капитализ-

му.

Нововременная культура представлена ростка-

ми мануфактурной промышленности, банковской

системой, светской наукой, искусством и — глав

ное — новым типом миросозерцания. Это миросо

зерцание получило название антропоцентрическо

го и гуманистического. Утверждение наивысшей

ценности человека, его разума и творчества — важ

нейшее достижение этой эпохи. Оно осуществля

лось во всех ее проявлениях: в стремлении к непо

средственному общению с Богом, в утверждении

458 И. И. ДОКУЧАЕВ

Кассирер Э. Избранное. Индивид и космос. М., 2000.

С. 127.

Порьяз А. В. Цит. соч. С. 205.

независимого от каких-либо авторитетов научного

поиска истины, в преодолении любых ограничений

художественного творчества, в демократизации по

литико-правовой ориентации государства.

Обращение к греко-римской античности для

культуры Возрождения не случайно, именно в ней

впервые проявились утверждаемые Ренессансом

креативно-персоналистские ценности. Совершен-

но не случайно и то, что именно античный диалог

приходит на смену средневековому диспуту. Возро-

ждение диалога есть возрождение уважения к абсо-

лютной ценности иной позиции. «Деятели Ренес-

санса сами дали это имя своему времени»; существо-

вала даже «боязнь отойти от античных канонов,

скованность античными авторитетами», «…борьба

двух противоположных тенденций, двух начал —

нормы и свободного творчества».

Эта боязнь ан-

тичности могла даже тормозить творческие начи-

нания, но она никогда не сковывала их надолго. Се

годня уже никто не сомневается в том, что греко-

римская античность и эпоха Возрождения сущест

венно отличаются. Ренессанс пытался «посредством

подражания выйти за пределы подражательности».

Он не знал ностальгии по утраченному раю антич

ности, подобной тоске романтиков по средневеко

вью. В античности персонализм никогда не получал

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 459

Бицилли П. М. Место Ренессанса в истории культуры.

СПб., 1996. С. 7, 30.

Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках

индивидуальности. М., 1989. С. 34.

те же права, что он получил в эпоху Возрождения.

Хотя в политическом плане эти права были заметно

больши´ми в Древней Греции и Риме, тогда ценности

полиса уважались значительно больше, чем ценно

сти личности. Отношение к собственным традици

ям не превращалось в стремление их реформировать

или разрушить, речь шла только об их обосновании

или творческом осмыслении. Ренессансная «красо-

та рождается из гармонического сочетания контра-

стов».

Эпоха Возрождения — это эпоха конфликтов

и реформ; она не просто продемонстрировала воз-

можность нового типа культуры, она создала усло-

вия для утверждения будущего господства креатив-

ной культуры. Именно в качестве подобного начала

господства креативной культуры следует видеть

уникальность западноевропейского Ренессанса.

Точно так же понятно, что Ренессанс не был

решительным уничтожением средневековой куль-

туры, наоборот, он явился ее закономерным завер

шением. Э. Гарэн писал: «Возрождение стало от

крытием античности именно в той мере, в какой

оказалось осознано значение средневекового

мира».

Ренессанс — это эпоха начала подлинного

диалога культур, причем не только средневековой и

460 И. И. ДОКУЧАЕВ

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 81.

Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М.,

1986. С. 39; ср. также: «Возрождение явилось вовсе не после

„периода варварства“, а выросло на почве уже очень высо

кой, очень утонченной, очень „ученой“ и сложной культу

ры» (Бицилли П. М. Цит. соч. С. 198).

новоевропейской, но больше того — традиционной

и креативной. Вот лаконичное высказывание

М. Н. Соколова об этом: Ренессанс стремился,

«обеспечивая всеобщий лад в общении и с Древно

стью, и со Средневековьем, быть метаисториче

ским Центром».

То, что трактуется как переход,

может быть истолковано и как синтез. Как раз по

этому многие исследователи не решаются говорить

о возникновении личности именно в эпоху Возрож-

дения, хотя все говорят, что только после этой эпохи

такое возникновение стало возможным. Ренессанс-

ная личность, отказавшись от средневековой соци-

альной типичности, стремилась к протеизму и уни-

версализму, обоснованным в философии Николая

Кузанского, М. Фичино и П. делла Мирандолы.

И во многом идеалом подобного универсализма ос-

тался средневековый идеал. «Каждый индивид

лишь в той мере индивид, остро переживающий и

гордящийся своей исключительностью, в какой он

притязает на то, чтобы знать все, уметь все, быть

всем…короче, лишь в той мере индивид, в какой он

не индивид».

Человек был определен в центре иерархии су

ществ мира и раньше, но теперь благодаря его син

тетической природе подобное положение обрело

более высокую ценность, чем даже более высокое

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 461

Соколов М. Н. Цит. соч. С. 23.

Баткин Л. М. Леонардо да Винчи и особенности ре

нессансного творческого мышления. М., 1990. С. 130.

положение в этой иерархии. Речь идет о синтезе бо

жественного и тварного, конечного и бесконечно

го, духовного и телесного, о синтезе всех форм со

циального и культурного, о синтезе как разнообра

зии (синтезе вариаций, названном Л. М. Баткиным

категорией «варьета»

). «Личность становится воз

можной — концептуально, рефлективно — только в

рамках категории „разнообразия“».

Это не только

синтез действительного, но и синтез возможного.

Такой тип личности часто справедливо определялся

словом «титаническая». Речь идет о творчестве

мира и самого себя; утверждение самоценности но-

визны. Деятели культуры эпохи Возрождения стре-

мились выразить свою гениальность, достичь этой

новизны во всех сферах культуры. Леонардо да Вин-

чи известен как художник (причем, и живописец, и

скульптор) и ученый, Микеланджело — как худож-

ник (живописец, скульптор и архитектор) и поэт,

Макиавелли и Лоренцо Великолепный — как фило

соф и политик, список этот можно продолжать и

продолжать. Однако такая личность именно в силу

бесконечности и потенциальности своей природы

осталась лишена уникальности, т. е. своего основ

ного качества. Кризис ренессансного антропоцен

тризма, впервые осознанный в учениях Н. Макиа

велли и М. Монтеня, в творчестве Микеланджело, и

462 И. И. ДОКУЧАЕВ

Там же (гл. «Внутренняя логика ренессансной культу

ры (категория „варьета“)»).

Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках

индивидуальности. М., 1989. С. 117.

был связан как раз с утверждением подлинно уни

кальной нововременной личности, ее психологиче

ской и исторической конкретности; став на службу

обществу, ренессансная личность отчуждается от

себя, т. е. теряет свою универсальность. «Оставшись

без посредников между собой и Богом, очутившись

с ним один на один, отказавшись от самоутвержде

ния в творчестве, выявляющем ее богоподобие,

личность сознает уже не свое всемогущество, а свое

ничтожество».

Эпоха Возрождения стала периодом реабилита-

ции чувственности. В. Дильтей писал, что «чувст-

венное наслаждение жизнью составляет главную

часть атмосферы, в которой» жили люди эпохи Воз-

рождения.

Н. В. Ревякина говорит о возрождении

идеи человека как гармонического «телесно-духов-

ного существа».

Содержание ценности ренессанс-

ной телесности сильно отличается от аналогичной

ценности античности. Телесность античного космо

са всегда рассматривалась как родовая, она не при

надлежала конкретному человеку и поэтому имела

характер ценности утверждения жизни, и лишь по

этому — наслаждения. Ренессансная телесность —

это прежде всего чувственность и наслаждение, пе

реживаемое конкретным человеком и имеющее тем

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 463

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 132.

Дильтей В. Цит. соч. С. 26.

Ревякина Н. В. Проблема человека в итальянском гу

манизме второй половины ХIV—первой половины ХV в.

М., 1977. С. 46.

большую ценность, чем больше она подвергалась за

претам прошлого. Теперь и браку возвращают утра

ченную им абсолютную ценность, которую вновь

связывают с деторождением; «…иметь много детей

было обычным и похвальным явлением, не иметь

их — считалось наказанием за какой-нибудь грех».

Развод и повторные браки не поощряются, внебрач

ные и добрачные связи продолжают активно пресле-

доваться, хотя мужская измена считается почти ес-

тественным поступком. Женские измены сурово

карались. Существовали обычаи публичного под-

тверждения потери девственности в брачную ночь.

Реформация проводит «критику целибата и утвер-

ждение супружества в качестве всеобщей христиан-

ской обязанности».

Но возникли и типично ренес-

сансные формы сексуальности. Самое главное то,

что сексуальные связи становятся важнейшей со-

ставляющей в отношениях полов. Восстанавливает-

ся ценность телесной наготы. Еще со времен средне

вековья представители разных полов, возрастов и

сословий, слуги и гости спали все вместе голыми в

одной комнате и мылись в одной бане. Но теперь это

уже не простота нравов, а демонстративное выстав

ление напоказ своей наготы, т. е. естественности и

красоты. На праздниках часто присутствовали обна

женные танцовщицы, причем они могли быть пред

464 И. И. ДОКУЧАЕВ

Фукс Э. Erotica. Ренессанс: Буйство плоти. Интимный

мир эпохи. М., 2001. С. 196, 201, 254.

Соловьев Э. Ю. Непобежденный еретик: Мартин Лю

тер и его время. М., 1984. С. 224.

ставительницами самых высших сословий. «Поло

вое общение считалось тогда главным содержанием,

самой сущностью всякого увеселения и развлече

ния»; даже «в интеллектуальных развлечениях и в

беседе царила бесконтрольно скабрезность».

Эро

тика проникла в массовые истерики и преследо

вания ведьм, женская похотливость объявлялась

причиной союза с дьяволом. Все это в итоге способ-

ствовало развитию если не признания ценности

личности своего партнера (тем не менее и это не

могло не иметь места), то, во всяком случае, пони-

мания того, что в отношениях между полами осно-

вой является взаимная склонность и любовь, хотя

брак по-прежнему определялся сословным и иму-

щественным положением жениха и невесты.

Вместе с тем возрождение ценности чувственной

составляющей полового общения не всегда приво-

дило к наполнению его личностным смыслом. Иде-

альный чувственный человек Возрождения — тот,

кто «лучше всякого другого в состоянии вызвать у

другого пола любовь, притом любовь в строго жи

вотном смысле, следовательно, сильное половое

чувство».

Все это приводило иногда просто к буйст

ву плоти и нравственной разнузданности, о которых

писал Э. Фукс: «Соблазнять и быть соблазненным, и

притом путем самых дерзких и рискованных

средств, составляло главную тему ежедневной жиз

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 465

Фукс Э. Цит. соч. С. 587, 596.

Там же. С. 122.