Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

ни, облекавшуюся в сотни разнообразных форм».

Вместо утонченной куртуазности средневековых

рыцарей теперь допускался откровенный флирт:

игры и танцы, бани и курорты стали формами его

концентрации; изнасилования стали естественной

нормой; повсеместно распространились грубые

виды женской и мужской проституции, гомосексуа

лизма и группового секса; разросся и оформился

институт сутенеров и своден; распространилась те-

атральная порнография. Начались эпидемии сифи-

лиса. Все это приводит на память древние земле-

дельческие оргии, однако в отличие от них исследуе-

мое явление отличалось невероятной свободой и

самодостаточностью (оно не имело никаких посто-

ронних целей, в частности поддержания рода и вос-

произведения космоса). Преследование не освя-

щенной законом чувственности и ее одновременное

поощрение (например, весьма распространенное в

литературе прославление избежавших наказания

хитрых изменниц) способствовало развитию лице

мерия и, как следствие, своеобразного ролевого сек

суального общения. Его своеобразие заключается в

том, что оно предполагает дистанцию не столько ме

жду личностными установками и социальными ро

лями, сколько между этими последними и физиоло

гическими влечениями. Существовали «случайные

466 И. И. ДОКУЧАЕВ

Там же. С. 666–667. Ср. также: «Половая любовь в

эпоху Ренессанса носила прямо вулканический характер и

проявлялась обычно как вырвавшаяся из плена стихийная

сила, подчинявшая себе все» (с. 195).

браки» (половые отношения, ставшие возможными

только благодаря обещанию жениться, которое, как

правило, нарушалось мужчиной), «пробные браки»

(половые отношения, подтверждавшие возмож

ность деторождения, также не приводившие к за

конным), фабрикации девственности и инструмен

ты для ее сохранения («пояса верности»). Возникло

множество внебрачных детей, но, поскольку такой

беременности очень боялись, невероятно увеличи-

лось количество абортов. Наконец, даже свободная

любовь стала возможной и оправданной как неопас-

ная для семьи и укрепляющая ее своим неформаль-

ным разнообразием; женщины стали избегать мате-

ринства, поскольку оно плохо влияло на их внешние

данные и сокращало возможности сексуальной жиз-

ни. Существовали почти официальные институты

любовников и любовниц, известна настоящая борь-

ба за место королевской наложницы.

Ренессанс и его научнохудожественная культура

как модернизация городской субкультуры средневеко



вья. Живопись как ведущий вид искусства Ренессанса

и прямая перспектива как форма выражения ценно



стей антропоцентризма и разнообразия. Эксперимен



тальный характер новой науки. Возникновение книго



печатания и машинной промышленности. Великие

географические открытия.

Культура Возрождения — плод городской куль

туры. Вышедшая из разбогатевших торгово-ремес

ленных корпораций городская аристократия и ин

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 467

теллигенция и стали творцами и носителями ренес

сансной культуры. Именно они создали новую

науку, школу и искусство. Город всегда требовал

развития научных знаний, однако в эпоху Возрож

дения их рост был только частью ее мощного твор

ческого взрыва, выразившегося, прежде всего, в

росте художественных достижений. Понятно, что

творимое личностью и во имя ценности личности и

творчества искусство с его стремлением к целостно-

сти и универсальности оказалось наиболее адекват-

ным новым мировоззренческим установкам типом

деятельности: «Искусство является самым красно-

речивым свидетельством ренессансного миропони-

мания».

Это был особый вид познания — посредст-

вом воспроизведения, перед которым испытывали

религиозное поклонение. А среди видов искусства

наиболее адекватным новым ценностям культуры

видом явилась живопись, позволявшая наглядно

продемонстрировать синтез бесконечного содержа

ния изображения и конечного, спрессованного в

одно мгновение и тем не менее вобравшего в себя

все это разнообразие человеческого взгляда. Карти

на — «эпицентр ренессансной культуры».

Задний

план ренессансной картины явился кульминацией

стремления к разнообразию, а прямая перспектива

как способ метрического и топологического упоря

дочивания пространства изображения — кульмина

468 И. И. ДОКУЧАЕВ

Соколов М. Н. Цит. соч. С. 24.

Там же. С. 73.

цией стремления к концентрации этого разнообра

зия в границах одного человеческого взгляда. Вот

максимально емкая характеристика ренессансного

художественного творчества: это было не копирова

ние, а «новая трактовка человека и мира, базирую

щаяся на внимательном исследовании естества, на

рациональной проверке всего и вся, дававшей ху

дожнику абсолютную власть над изображаемыми

объектами и полную свободу действий».

Дух ан-

тропоцентризма привел к тому, что среди жанров

живописи стал доминировать портрет и автопорт-

рет. Искусство портрета в данную эпоху сохраняет

древнюю тенденцию к типологизации изображен-

ного человека, принимающую, однако, весьма

своеобразный характер. Об этом свидетельствует

следующее высказывание историка ренессансного

портрета В. Н. Гращенкова: понимание создаваемо-

го образа определяется для художника «не социаль-

ной средой, в которой работает портретист (хотя

этот момент по-прежнему будет иметь существен

ное значение), сколько его принадлежностью к той

или иной художественной школе, а также его собст

венным творческим дарованием».

Научный поиск стал подлинным творческим им

пульсом жизни многих людей, сосредоточенным не

только вокруг Священного писания и предания, но и

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 469

Порьяз А. В. Цит. соч. С. 487.

Гращенков В. Н. Портрет раннего итальянского Возро

ждения: Опыт социологической характеристики // Культу

ра Возрождения и общество. М., 1986. С. 54.

на конкретных вопросах бытия природы и человека,

причем как исторического, так и современного. Ин

терес к истории античной культуры — гуманизм —

стал еще одним проявлением антропоцентризма, ибо

он был сосредоточен на результатах человеческого

творчества (гуманизм); гуманисты «пытались обсуж

дать вопросы, ответы на которые христианам уже да

вали авторитеты христианской культуры».

Прошлое

стало восприниматься как равный современникам

собеседник, а не как непререкаемый авторитет. Цен-

ность прошлого для настоящего была переосмысле-

на: теперь она заключалась именно в его уникально-

сти и неповторимости, а не в его непреходящем влия-

нии. Настоящее по-прежнему искало в прошлом

ответы на свои вопросы, но теперь эффективность

этого поиска стала зависеть от ощущения разницы

между прошлым и настоящим. Возник временной

вариант дистантного общения нового типа. Даже

возникший в пантеистической форме интерес к при

роде имеет черты мифологического общения с ней

как субъективированным объектом. В эпоху Ренес

санса ученый самой своей деятельностью утверждает

ценность творчества, разума и личности. Научное по

знание становится формой индивидуального творче

ства. Понятно, что всякое индивидуальное творчест

во изначально обращено к другому и предполагает

отклик на него. Так возникает интерперсональное

научное общение. На смену цехам мастеров приходят

470 И. И. ДОКУЧАЕВ

Порьяз А. В. Цит. соч. С. 13, 310.

неформальные научно-художественные школы.

Только в процессе усложнения и дифференциации

научных знаний это общение из интерперсонального

со временем станет ролевым (особенно в ХХ веке), и

ученые будут представлять не свои, а «традицион

ные» точки зрения. О. Ф. Кудрявцев писал, что ренес

сансная наука — это многочисленные свободные,

«подчас нерегулярно собирающиеся кружки эруди-

тов и единомышленников, участниками которых

были люди, захваченные новым культурным движе-

нием».

Научные споры в эпоху Возрождения пере-

стают быть институционализированными, они ли-

шаются жесткой формы; свободные ученые сообще-

ства противостоят университетам, и не столько в

последних, сколько в первых рождается новая наука.

Историк ренессансной философии и науки П. Кри-

стеллер отмечал, что выдающиеся ученые перестают

преподавать в университетах и ведут образ жизни

свободного исследователя.

Историк педагогики

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 471

Кудрявцев О. Ф. Ренессансный гуманизм и «Утопия».

М., 1991. С. 71. Возродившимся научным академиям, вроде

флорентийской, было чуждо следование каким-либо пра

вилам; «они являлись местом встречи людей самого различ

ного звания и общественного положения, имущественного

состояния и рода занятия», «целью этих собраний, помимо

приятного времяпровождения, было взаимное просвеще

ние, ознакомление с трудами друг друга» (Кудрявцев О. Ф.

Гуманистические академии итальянского Возрождения //

Культура Возрождения и общество. М., 1986. С. 72, 73).

Kristeller P. O. Studies in Renaissance thought and letters.

R., 1956. Р. 96.

П. А. Соколов говорит о полном изменении средне

вековой «сущности образования, метода, формы и

дисциплины» в эпоху Возрождения.

Утрачивается однородность образования и стро

гость дисциплины, увеличивается творческий ха

рактер образования, оно ориентируется не на пере

дачу знаний, необходимых для спасения души и

тела, а на воспитание личности, происходит инди-

видуализация образования — поиск психологиче-

ских основ для эффективного учебного процесса,

для сознательного усвоения знаний. Любовь к Богу

воспитывается наряду с любовью к обществу, своей

нации и государству. Восстанавливаются идеи все-

общего образования, включающего все слои обще-

ства, в том числе бедняков и женщин. Вместе с тем

образование в эпоху Возрождения — удел по-преж-

нему немногих и состоятельных людей.

Новая наука начинается как универсальный

поиск, поэтому умозрительные исследования фи

лософов с самого начала дополняются экспери

ментальными практическими работами ученых.

Ученые создают множество машин, призванных

облегчить физический труд человека. Как уже от

мечалось выше, эпоха Возрождения — век механи

ческой машинной промышленности. Пока это

только механизмы, приводимые в действие все тем

же человеком, но эти механизмы играют судьбо

носную роль в истории новой культуры. Город тре

472 И. И. ДОКУЧАЕВ

Соколов П. А. Цит. соч. С. 92.

бует конкретности в изучении мира, символами

которой становится ряд существенных изобрете

ний эпохи. Еще средневековые механические часы

стали выражением ценности времени, причем не

циклической длительности вообще, а каждого от

дельного его участка. Эпоха Возрождения начина

ется с изобретения книгопечатания, которое по

зволяет на порядок увеличить аккумуляцию твор-

ческих достижений и их трансляцию. Доступ к

ним становится адекватным масштабам новой

культуры. Поскольку ценностью теперь оказыва-

ется личность, книгопечатание создает условия

приобщения каждой личности к создаваемым ее

творческим гением многообразным новым арте-

фактам. Научный поиск направляется теперь не

только в прошлое и будущее, но и в пространст-

венные дали Земли. Изобретение компаса породи-

ло великие географические открытия, невероятно

расширившие кругозор европейской культуры.

А. В. Порьяз даже связывал всю специфику новой

культуры с изменениями представлений о геогра

фии земли: «Концом средних веков можно считать

эпоху Великих географических открытий».

Вме

сте с тем, как справедливо отмечает М. М. Яброва,

«великие географические открытия теснейшим

образом связаны с колониальными захватами» и

подавлением, вплоть до уничтожения, чужих куль

тур; диалог с другими, любопытство и страх перед

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 473

Порьяз А. В. Цит. соч. С. 11.

неизвестным быстро сменяются любопытством и

жадностью.

Все формы только что описанного свободного

творчества и поиска сопровождает повседневное

интерперсональное самоцельное общение, утвер

ждающее ценность личности. «Личность ощутила

себя теперь в замкнутой особенности своего содер

жания. По отношению к каждому союзу она чувст-

вовала свою ценность и присущую ей самостоятель-

ную силу».

Окончательно реабилитируется право

человека на досуг, пир и праздник; а мы уже видели,

что именно с этими формами связано рождение ин-

терперсонального и ролевого общения античности.

В основе общения только любовь и дружба — «свое-

образные формы утверждения новых социальных

связей. В них нет ни феодальной верности и пре-

данности, ни цеховой этики, совпадающей с обы-

чаями корпорации. Любовь и дружба выступают

как отношения равных, они основаны на подобии и

равенстве душ и добродетели»; «…призыв к обще

нию индивидуальностей, равных в неповторимости

своего „я“, слышится в горячем желании» каждого

гуманиста.

Для всех гуманистов, начиная с Ф. Пет

рарки, «культура есть человеческий диалог».

474 И. И. ДОКУЧАЕВ

Яброва М. М. Великие географические открытия и на

чало колониальных захватов. Саратов, 1987. С. 3, 22.

Дильтей В. Цит. соч. С. 160.

Ревякина Н. В. Цит. соч. С. 210, 248.

Гарэн Э. Цит. соч. С. 66.

Реформация как модернизация религиозной суб



культуры средневековья. Ренессансный и реформаци



онный гуманизм. Отрицание церкви и священного

предания как утверждение ведущей роли человека в

религиозной деятельности. Первые формы тоталита



ризма.

Лютеранская реформация интересует нас, глав

ным образом, благодаря следующим ее принципам:

провозглашением равенства духовного и светского

состояний, из которого вытекало утверждение цен-

ности индивида и устранение священнического по-

средничества; утверждением примата терпения,

живой веры и нравственности над слепым повино-

вением церковному авторитету, из которого выте-

кало упразднение догматики и литургики. Рефор-

мация, в отличие от Ренессанса, охватила все сред-

невековые субкультуры и общества, хотя и ее

источником были города. Н. В. Ревуненкова писа-

ла: «Полтора века развития Реформации были свя

заны с непрерывными войнами и массовыми наси

лиями, но гуманистические концепции сохранения

мира… <и> ценности каждой человеческой жиз

ни…возникают именно в этих условиях».

Уже

францисканство и немецкая мистика в эпоху позд

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 475

Ревуненкова Н. В. Ренессансное свободомыслие и

идеология Реформации. М., 1988. С. 17. Ср. также: «Рефор

мация может быть представлена как совокупность кон

фликтов во всех социальных слоях» (Шушарин Д. В. Две Ре

формации: Очерки по истории Германии и России. М.,

2000. С. 95).