Мишель А. Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции

Подождите немного. Документ загружается.

321

¢_gk` d]j£

где они пожелали признать его: в области покровительства свободе

и реальным, уже приобретенным правам. Гражданин, например, бу-

дет обладать «правом на существование», если благоприятные обстоя-

тельства дадут ему средства для этого или частные лица добровольно

придут ему на помощь. Гражданин будет обладать правом на приобре-

тение тех элементов культуры, без которых нельзя быть настоящим

человеком, если он в силах уплатить за обучение или если это сдела-

ет за него какая-нибудь ассоциация, коммуна, частное общество и т. п.

Но он не должен ничего ждать от государства.

Противники либеральной школы не замедлили указать, что она

восстанавливает таким образом дореволюционное положение вещей,

правда, в пользу значительно большего, но все же относительно огра-

ниченного числа привилегированных лиц.

В самом деле существуют две категории: к одной принадлежат те,

кто действительно обладает каким-либо правом, собственностью, ин-

теллектуальной и моральной культурой; к другой

—

те, кто не облада-

ет этим. Первым государство гарантирует свободное владение и поль-

зование; вторых предоставляет неверной и непостоянной доброволь-

ной заботливости частных лиц.

Мы увидим впоследствии, что извлекли современные социалисты

из констатирования этого факта. Хотя, по нашему мнению, они им

злоупотребили, но нельзя не признать, что в нем заключается значи-

тельная доля истины.

iii.

Со словом индивидуализм произошло то же самое, что и со словом со-

циализм. Оба термина испытали сходную участь. Оба они меняют зна-

чение и постепенно приобретают такой смысл, который сильно раз-

нится с первоначальным.

Социализм был сначала доктриной, по которой индивидуум прино-

сился в жертву общему целому. Впоследствии, как мы уже видели и еще

увидим потом, он стал доктриной, поступающейся общими и высши-

ми интересами ради индивидуальных потребностей. Индивидуализм

был сначала широко освободительной доктриной, приглашавшей

всех членов политического общества к полному развитию их способ-

ностей, к действительному пользованию всеми правами человека. Ли-

беральная же школа, как мы только что видели, свела его к протесту

наиболее благоприятно поставленных членов политического общест-

ва против вмешательства государства, вмешательства, действительно

`_dg hgi]^j

вредного для их свободы, но полезного и даже неизбежного

—

при тех

условиях, которые мы определим далее

—

для того, чтобы сделать ме-

нее счастливых настоящими людьми.

Либеральная школа, оказавшая столько услуг и игравшая в свое

время такую почетную роль, сделала эти ограничения индивидуали-

стического тезиса неумышленно. Как мы только что видели, ее приве-

ли к такой формулировке обстоятельства. И было бы большой ошиб-

кой с нашей стороны желать, чтобы эта формула пережила вызвав-

шие ее обстоятельства.

Остроумно защищая свое дело, либеральная школа упрекает демо-

кратическую школу в том же, в чем экономисты упрекают социали-

стов; только ее жалобы менее обоснованы. Экономисты указывают со-

циалистам, что они, требуя организации труда, поворачиваются спи-

ной к прогрессу и заставляют человечество идти назад. Либеральная

школа упрекает демократическую в реставрации или старого порядка,

или античной общины. Но мы видели, насколько этот двойной упрек

мало обоснован: с одной стороны, в античной общине гражданин яв-

ляется лишь средством для достижения цели, т. е. блага государства,

а по учению демократов, гражданин сам является целью; с другой сто-

роны, при старом порядке государь интересуется своими подданными

или только из своих личных выгод, или вследствие религиозного рве-

ния, а не вследствие уважения к их праву, которого он не знает; между

тем, по учению демократов, право индивидуума служит единственным

основанием и оправданием вмешательства государства.

Если отбросить, как маловажную, полемику либеральной школы

против демократической, останутся только критические и отрица-

тельные части ее учения. В таком-то, сильно ограниченном виде ин-

дивидуализм и перешел от либералов Второй империи к либералам

нашего времени. Последние, в свою очередь, произвели в нем новые

видоизменения, о которых мы скажем впоследствии

²⁸⁷

См. далее книгу

Гл.

323

¢_gk` d]j£

k^`` i]n`£

ПАРАДОКС ИНДИВИДУАЛИЗМА

Фурье и Прудон доводят индивидуализм до его крайних, парадоксаль-

ных выводов. Но, в сущности, и Фаланстер, и Анархия являются толь-

ко логическими приложениями этого принципа.

Если начать с рассмотрения критической части идей Фурье

²⁸⁸

, а с это-

го и следует начинать, его можно принять за решительного противни-

ка индивидуализма.

Никто строже его не осуждал взглядов экономистов и либералов.

Laissez faire является в глазах Фурье капитальной ошибкой. Обогаще-

ние «нации», которое не обогащает индивидуумов и достигается боль-

шинством ценою ужасных страданий и лишений, такое обогащение

—

«коронное заблуждение». Точно так же политическая свобода, пред-

ставительное правление и разделение властей не что иное, как ловкий

обман

²⁸⁹

. Из трех мнимых властей «заслуживает внимания» только ис-

полнительная. Представительное правление ведет совсем не к тем ре-

зультатам, каких оно добивается, и вместо улучшения положения граж-

дан ухудшает его. Наконец, в известный период развития принудитель-

ные пути являются единственно пригодными для такой страны, как

Франция, «страны, наименее созданной для политической свободы».

Следовательно, так называемая «либеральная» система представля-

ется в высшей степени бессодержательной и «пустой»

²⁹⁰

. Жалости до-

²⁸⁸

Théorie des Quatre Mouvements (1808); Théorie de l’Association domestique et agricole (1822)

(позднее озаглавлено Théorie de l’Unité universelle); Le nouveau Monde industriel et

sociétaire (1829); La Fausse Industrie (1835); Manuscrits de Fourier.

²⁸⁹

Théorie de l’Unité universelle (Т.

iii

. С. 146

–

147); особенно 270

–

271. Ср. Crimes du

Commerce в les Manuscrits de Fourier (С. 12).

²⁹⁰

Nouveau Monde industriel et sociétaire (С. 493, примечание).

324

`_dg hgi]^j

стойна работа защищавших ее публицистов, всех этих Монтескье, Рус-

со и проч. Все это

—

простые «эмпирики», не способные найти новую

идею. «Они умеют только вести к пропасти»

²⁹¹

, а человечество мо-

жет «выйти из цивилизованного болота» единственно путем откры-

тий и изобретений, путем отречения от «этой науки о социальном по-

глощении», которой мир жил до сих пор

²⁹²

Действительно, цивилизация, как ее согласно понимают экономисты

и либералы, является злым врагом Фурье. Он видит в ней не конечную

цель человеческого рода и последнее слово прогресса, а только один

из многих фазисов, следующий за варварством и подготовляющий га-

рантизм, который, в свою очередь, лишь переходная ступень к высше-

му состоянию. Если забыть на время преувеличения и странности, ко-

торыми сопровождается у Фурье критика цивилизации, и совершенно

личные мотивы, под влиянием которых создался его взгляд на тор-

говлю

²⁹³

(весьма ничтожная причина для очень важного результата),

то нельзя не удивляться меткости, с какой он наносит свои удары.

Примите известное определение цивилизации, и вы получите тео-

рию экономистов и либералов в виде целого ряда истин, предпола-

гающих, подтверждающих и представляющих собою как бы нераз-

рывное целое. Сделайте спорным, отриньте это определение

—

вы по-

трясете и разрушите все здание построенных на нем теорий. Фурье

отлично видел это, и он был первым, хотя и не единственным, кто за-

метил и высказал это. В этом самый оригинальный, а также самый

обоснованный и наиболее прочный пункт его системы. Когда Руссо

проклинает цивилизацию, он не только не предлагает взамен ее ни-

чего, кроме мечты о возвращении к естественному состоянию, но все

в ней осуждает. Фурье выбирает и умеет выбирать. Все, кто впослед-

ствии будет нападать на самое понятие цивилизации, волей-неволей

станут его данниками. Что значат эксцентричности языка или мысли

философа, если принять во внимание, что именно он возбудил в умах

своего времени благородную и высокую тревогу, выразившуюся потом

в более чистом виде, например, у Толстого?

Мало этого, отрицая абсолютную ценность цивилизации с мораль-

ной и экономической точек зрения, Фурье в то же время признает,

что она принесла известную пользу в развитии судеб человечества,

подготовив последующую стадию

²⁹⁴

. Он ясно видит нечто за преде-

²⁹¹

Théorie de l’Unité universelle (Т.

iii

. С. 205).

²⁹²

Ibid (Т.

iii

. С. 205).

²⁹³

Ch.

Pellarin

. Fourier, sa vie et sa théorie (изд. 5-е. С. 29).

²⁹⁴

Nouveau Monde industriel et sociétaire (Предисловие. С.

325

¢_gk` d]j£

лами

²⁹⁵

того социального состояния, которое либералы и экономи-

сты охотно считают как бы пределом совершенствования. Следова-

тельно, и он, подобно Сен-Симону, обладал идеей «развития» и, как

вскоре скажет один из его учеников, заимствовавший это выражение

именно у своего учителя, а не из какой-либо другой доктрины, идеей

«социальной эволюции»

²⁹⁶

Но прежде чем перейти к положительной части взглядов Фурье,

остается в кратких словах показать, что главная из его нападок на ор-

ганизацию «цивилизованных», как и предпосылки его доктрины,

не должны были, по-видимому, привести его к индивидуализму.

Действительно, в цивилизации его поражает и волнует «дробле-

ние», «бессвязность» усилий труда, идей, чувств и желаний. Это дроб-

ление и эта бессвязность благоприятствуют обману и лжи во вза-

имных отношениях между людьми; они же объясняют слабую эко-

номическую производительность общего труда. Фаланстер с его

промышленной организацией одновременно послужит и к улучше-

нию сердца и нравов, и к значительному увеличению производитель-

ности труда. Но эти нападки на «бессвязность» и «дробление» не рав-

носильны ли нападкам на самый индивидуализм? Разве мелкое земле-

дельческое хозяйство, которое Фурье постоянно обвиняет в смешном

бессилии, не та самая мелкая собственность, которая если не создана,

то, по крайней мере, увеличена и развита французской революцией

и которая считалась наилучшей охраной индивидуалистического со-

циального строя?

Показать, каким образом Фурье, несмотря на свое согласие во всех

этих пунктах с противниками индивидуализма, в конце концов пере-

шел на сторону последнего, значит отметить те черты, которыми он

отличается от всех прочих социалистов, его предшественников или

современников.

За «бессвязностью» и «дроблением», присущими цивилизации,

должны последовать «комбинирование» и «обобществление» (l’ordre

sociétaire). Мир вполне готов к этой метаморфозе. Уже появился но-

вый Геркулес, «огромная работа которого сближает между собой оба

полюса». Человечество ждет от него «своего рода чуда, которое изме-

нит судьбу земли». Герой, «величайший из героев», дает, наконец, на-

родам «социальную буссоль»

²⁹⁷

. В таких выражениях Фурье возвещает

о своем «открытии». «Богу было угодно,

—

прибавляет он,

—

чтобы ка-

²⁹⁵

Théorie des Quatre Mouvements (Вступит. замеч. С. 4).

²⁹⁶

Considérant

. Destinée sociale (Т.

С. 301).

²⁹⁷

Théorie des Quatre Mouvements. Ч.

Эпилог (С. 101).

326

`_dg hgi]^j

кой-то приказчик обратил в ничто библиотеки политических и мораль-

ных трактатов, гнусный плод древнего и нового шарлатанства»

²⁹⁸

Прежде чем говорить о самом «открытии» Фурье, напомним, как

он к нему пришел.

Зрелище революции, «первые пять лет ее, в течение которых Фран-

ция служила объектом для испытания философских теорий»

²⁹⁹

, без-

возвратно дискредитировали в его глазах «политические и моральные

науки». Философы не способны помочь «социальным бедствиям». «Са-

мые позорные бичи человечества» продолжают существовать. Отсю-

да априорный вывод: в промышленности цивилизованных народов

должно быть какое-нибудь нарушение естественного порядка. Для от-

крытия этого нарушения всего лучше пользоваться методом «абсолют-

ного сомнения» и «абсолютного отрицания». Абсолютное сомнение:

Декарт уже пользовался им методически по отношению к таким «смеш-

ным» вещам, как свое собственное бытие. Нужно приложить этот ме-

тод к цивилизации, этому «идолу» философов. Нужно усомниться «в ее

необходимости, превосходстве и постоянстве»

³⁰⁰

. Абсолютное отри-

цание: так как мнимые моральные и социальные науки, эти «недосто-

верные науки», оказались бесцельными и не достигли даже уменьше-

ния нищеты, следует «постоянно держаться в оппозиции этим наукам»,

особенно в отношении выбора проблем для изучения.

Таковы орудия его метода. Что касается выбранных Фурье «про-

блем», то их было две: земледельческая ассоциация и косвенное подавле-

ние торговой монополии островитян, причем обе представлялись его

уму тесно связанными друг с другом. Одна земледельческая ассоциа-

ция способна уничтожить монополию могучих островитян, а вместе

с ней «пиратство, ажиотаж, банкротство и другие бичи промышлен-

ности»

³⁰¹

Впрочем, при более глубоком изучении этой, с виду простой, про-

блемы земледельческой ассоциации Фурье должен был заметить, «что

она ведет к решению всех политических проблем» и к тому, что он на-

зывает «теорией судеб»

³⁰²

Не раз «предвидели», какая экономия и какие улучшения получи-

лись бы, если бы можно было соединить в одну ассоциацию несколько

сотен семейств жителей любого местечка. Этот результат всегда казал-

²⁹⁸

Théorie des Quatre Mouvements (С. 102).

²⁹⁹

Ibid (Предв. замеч. С. 3).

³⁰⁰

Ibid (Предв. замеч. С. 4).

³⁰¹

Théorie des Quatre Mouvements (Предв. замеч. С. 5).

³⁰²

Ibid (Предв. замеч. С. 5).

327

¢_gk` d]j£

ся, однако, недостижимым. Двадцать, тридцать, самое большее

—

сорок

человек могут объединиться в «земледельческое общество». А если мы

захотим превысить это число? В таком случае мы столкнемся с труд-

ностями, которые считаются непобедимыми. Для уничтожения или

преодоления этих трудностей ассоциация должна была бы быть «при-

влекательной», т. е. каждый из ее членов должен был бы «вовлекать-

ся в работу» одновременно как выгодой, так и удовольствием. В систе-

ме Фурье это достигается посредством прогрессивных разрядов, или раз-

рядов страстей.

Страсти далеко не являются элементами смуты и социального бес-

порядка, как это долго говорили и думали; сами по себе страсти пред-

ставляют нечто хорошее, здоровое и ведут к гармонии, если только мо-

гут «развиваться правильно»

³⁰³

. Для этого именно и служат «разряды».

Здесь являются на сцену математические и музыкальные соображе-

ния, определяющие число индивидуумов, из которых должна слагать-

ся ассоциация, или фаланга, для того, чтобы в ней были представле-

ны все страсти и все роды труда выполнены; это число: 810 различных

мужских характеров и столько же женских, всего 1620 человек

³⁰⁴

. Вот

точная цифра членов фаланги. В фаланге должно быть столько разря-

дов, сколько различных видов труда. В разряде столько групп, сколь-

ко аналогичных занятий.

Таким образом, изучение земледельческой ассоциации приводит

Фурье к изучению страстей, а изучение страстей

—

к установлению

«страстного притяжения»

³⁰⁵

как принципа всех вещей и мирового за-

кона. Но законы страстного притяжения «совершенно подобны зако-

нам материального притяжения»

³⁰⁶

. Существует, следовательно, «един-

ство системы движения для материального и духовного мира». Отны-

не «волшебная книга природы» дешифрирована. Завеса, «считавшаяся

непроницаемой», поднята. Становятся возможными новые, «достовер-

ные» науки. Фурье мечтает дать человечеству «больше новых наук, чем

нашли золотых россыпей при открытии Америки»

³⁰⁷

. Он признает, од-

нако, что для развития всех этих наук у него нет «необходимых знаний».

Поэтому он ограничивается тем, что выбирает для себя лишь одну: «нау-

³⁰³

Théorie des Quatre Mouvements (Предв. замеч. С. 9).

³⁰⁴

Фурье придает большое значение своему вычислению. «Теория разрядов стра-

стей не выдумана произвольно, как наша социальная теория, и т. д.». Théorie des

Quatre Mouvements (С. 8).

³⁰⁵

Ibid (Предв. замеч. С. 11).

³⁰⁶

Ibid (Предв. замеч. С. 12).

³⁰⁷

Théorie des Quatre Mouvements (Предв. замеч. С. 13).

328

`_dg hgi]^j

ку о социальном движении», оставляя все прочие «различного рода уче-

ным, которые создадут из них великолепное сооружение»

³⁰⁸

Нам нужно было отметить ход мыслей Фурье и показать, какими не-

прочными нитями его космология связана с теорией земледельческой

ассоциации. Философия Фурье, который стоит на твердой почве эконо-

мической действительности, скрывает свою голову в облаках. Мисти-

ческая теодицея заканчивает или продолжает ее. Бог «хочет экономии

и механики». Так как он управляет материальным миром посредством

притяжения, «то в Его системе вместо единства была бы двойствен-

ность», если бы для социального мира Он пользовался другой пружи-

ной

³⁰⁹

. Это известный картезианский аргумент относительно просто-

ты путей Божиих. По той же самой причине страсть может быть толь-

ко хорошей и полезной, потому что «Бог допустил бы абсурд, если бы

снабдил нашу душу бесполезными или вредными пружинами»

³¹⁰

. Таким

образом, первой наукой, господствующей над всеми прочими, должна

быть «наука о Боге», которая дает нам познание Его намерений

³¹¹

Оптимизм Фурье не знает препятствий. На вопрос, почему это от-

кровение намерений Божиих по отношению к социальному строю так

запоздало, он отвечает: социальный строй мог явиться только благо-

даря цивилизации, которая, в свою очередь, является продолжением

других фазисов социальной жизни. «Нужно было, по крайней мере,

двадцать веков для того, чтобы промышленность, науки и искусства

достигли той степени совершенства, которая необходима для осуще-

ствления планомерного строя»

³¹²

. Но если бы люди «предвидели» рань-

ше будущую социальную гармонию, они почувствовали бы глубокое от-

вращение к своему настоящему существованию, и вместо того, чтобы

работать для «двадцатого века», они отказались бы «быть слугами лю-

дей, которые родятся через две тысячи лет». Они задушили бы циви-

лизацию в самом ее зародыше. Поэтому Бог не дал им знать будущее;

и если Он позволяет теперь Фурье открыть его, то потому, что нуж-

но «не более двух лет»

³¹³

для введения социетарного строя в любом

уголке мира. Равным образом только благодаря системе Фурье чело-

век может убедиться в бессмертии души. Такова была воля Божия. Не-

желательно было, чтобы вера в бессмертие, весьма слабая до сих пор,

³⁰⁸

Ibid (Предв. замеч. С. 13).

³⁰⁹

Nouveau Monde industriel et sociétaire (Предисловие. С.

iii

³¹⁰

Ibid (С. 59).

³¹¹

Ibid (С. 417).

³¹²

Théorie des Quatre Mouvements (С. 94).

³¹³

Ibid (С. 195).

329

¢_gk` d]j£

была крепче

³¹⁴

. Наиболее несчастные между цивилизованными людь-

ми прибегли бы к помощи самоубийства, если бы они были уверены,

что их ожидает другая жизнь, «которая для них не могла быть хуже

здешней». А тогда промышленность погибла бы «вследствие смерти

тех, кто несет ее бремя». И «земной шар всегда оставался бы в диком

состоянии вследствие одного только убеждения в бессмертии»

³¹⁵

. Так

как Богу было необходимо поддерживать несовершенные общества,

как переходные к более совершенным, Он должен был оставить нас

в сомнении относительно будущей жизни. Рассуждение, напоминаю-

щее, как видим, аргументацию янсенистов Deus absconditus.

Впрочем, это только очень общий и весьма неполный очерк мета-

физики Фурье, очерк, оставляющий в стороне все наиболее странное

в ней. Фурье не только метафизик: его справедливо назвали «теосо-

фом»

³¹⁶

. Однако, оставляя в стороне эту часть его системы и обраща-

ясь для нашей цели к взглядам Фурье на социальную организацию, мы

не только отделяем то, что допускает отделение, но следуем в данном

случае примеру его учеников и комментаторов, которые всегда остав-

ляли в тени умозрения своего учителя относительно чисел, жизни ми-

ров и участи душ.

Фаланстер, или социальная организация, пригодная для устройст-

ва фаланги, представляет такой мир, где царствует счастье, справедли-

вость и свобода. О счастье и справедливости говорилось и в тех социа-

листических утопиях, о которых шла речь выше; но у Фурье прибавлена

еще свобода, абсолютная, безграничная, сопротяженная, если можно

так выразиться, человеческой деятельности, «свобода без правил и на-

ставлений», которые ограничивают ее в обычных концепциях.

Укажем сначала место, занимаемое счастьем. Фурье легко доказы-

вает, что ассоциация, т. е. производство сообща, увеличит произво-

дительность труда в огромных размерах; отсюда общее возрастание

материального благосостояния

—

обстоятельство для Фурье первосте-

пенной важности. Но единое и непрерывное усилие двенадцати ко-

ренных страстей обеспечит и душевное счастье. Не будет ни «тяжелых

лишений», ни «воображаемых наград», которые налагают или обеща-

ют религии и философские учения, выступающие против страсти. Че-

ловеческая природа получит постоянное и в некотором роде беско-

нечное удовлетворение всех своих влечений и инстинктов

³¹⁷

³¹⁴

Ibid (С. 195).

³¹⁵

Théorie des Quatre Mouvements (С. 195).

³¹⁶

Renouvier

. Critique philosophique (год 12-й. Т.

С. 333).

³¹⁷

Théorie de l’Unité universelle (Т.

iii

. С. 197).

330

`_dg hgi]^j

Затем идет справедливость. Здесь, несомненно, одна из самых

оригинальных сторон системы Фурье. Он энергично восстает про-

тив сторонников равенства состояний, противников собственности

и права наследования

³¹⁸

. Он не прощает ни сен-симонистам, ни Оуэ-

ну их взглядов на общность имущества. Соединяя проповедь ее вместе

с атеизмом, Оуэн крайне повредил идее ассоциации

³¹⁹

. Равенство

—

«политический яд для ассоциации»

³²⁰

. «Социетарный строй» так же

несовместим «с равенством состояний, как и с однообразием характе-

ров». Он требует возможно большего разнообразия и «столько же раз-

ногласия, сколько согласия». Более того, «с разногласия именно и сле-

дует начинать»

³²¹

. Таким образом, фаланга будет заключать в себе бога-

тых и бедных, невежественных и образованных, старых и молодых

³²²

«Чем более будет разнообразия в страстях и способностях отдельных

членов, тем легче будет гармонизировать их в короткое время»

³²³

При таком неравенстве способностей и состояний распределение

будет основано на труде, капитале и таланте. Отсюда

—

«ужасная зада-

ча»: установить полную справедливость, полную гармонию в распре-

делении прибылей

³²⁴

. Неразрешимая при всякой другой системе, эта

задача вполне решается благодаря социетарному строю. И разреша-

ется «триумфом жадности, которую так позорят моралисты»

³²⁵

. Для

этого достаточно, чтобы жадность «из простой стала сложной»

³²⁶

. Рас-

смотрим поочередно положение богатого и положение бедного.

«Алькипп»

—

один из богатых участников фаланги. Его состояние,

которое в эпоху Цивилизации давало бы ему три или четыре процен-

та, при господстве гармонии принесет ему 12 или 15 %, если только

удастся установить согласие в распределении. Следовательно, самый

реальный интерес его в том, чтобы распределительная справедли-

вость соблюдалась. Он не может в качестве капиталиста благоприят-

ствовать капиталу в ущерб труду и таланту, не возбудив недовольст-

ва со стороны последних. Тогда «деятельность ослабеет, производство

уменьшится; на третий же год общественная связь порвется». Прибавь-

³¹⁸

Pellarin

. Fourier, sa vie et sa théorie (С. 117).

³¹⁹

Ibid (С. 83, примечание 2).

³²⁰

Théorie de l’Unité universelle (Т.

. С. 4).

³²¹

Nouveau Monde industriel et sociétaire (С. 46).

³²²

См. Théorie de l’Unité universelle (Т.

iii

. С. 425), описание Canton d’essai.

³²³

Ibid (Т.

iii

. С. 427).

³²⁴

Nouveau Monde industriel et sociétaire (С. 362).

³²⁵

Ibid (С. 362).

³²⁶

Ibid (С. 363).