Найдыш В.М. Мифология

Подождите немного. Документ загружается.

ГЛАВА 23. ПУТИ И ПРИНЦИПЫ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ О МИФЕ

387

Философские основания современной теории мифа

Эмпирически выделенные закономерности мифотворчества

должны быть объяснены, систематизированы, субординированы

в современной теории мифа. Создание такой теории сталкивает-

ся со значительными концептуальными и методологическими про-

блемами. Прежде всего это вызвано сложностью самого объекта.

Мифотворчество в его синхронии и диахронии — предмет меж-

дисциплинарных исследований. Здесь друг друга дополняют под-

ходы, которые формируются на теоретико-методологических ос-

новах и концептуальных аппаратах многих отраслей познания —

этнологии, истории, прежде всего истории первобытного обще-

ства, культурологии, психологии, эволюционной эпистемологии,

зоопсихологии, этологии, приматологии, лингвистики, фонетики

и фонологии, логики и семантики, литературоведения, философии

и др. Междисциплинарные исследования сложного исторически

развивающегося объекта сопряжены с серьезными методологиче-

скими трудностями. Для таких исследований обычно характерна

нестыковка в содержании и типах понятий и методологических

принципов.

Преодоление нестыковки и придание единства различным

подходам требует разработки стержневой философско-методоло-

гической парадигмы, в которой отражены всеобщие условия вос-

производства мифотворчества (во всех его исторических формах).

В такой философско-методологической парадигме ключевыми яв-

ляются следующие положения.

Во-первых, это установка, согласно которой природа мифо-

творчества определяется процессами, протекающими в сфере со-

знания, а не бессознательного. Бессознательные элементы (архети-

пы, интуиция, установки, автоматизмы действия и др.) безусловно

влияют на мифотворчество, но их влияние носит вторичный, опо-

средованный характер.

Во-вторых, современная теория мифа должна базироваться на

теории развития (фило- и онтогенетического) познавательных (ког-

нитивных) процессов, прежде всего на той ее части, в которой раз-

рабатывается теория важнейшего качественного перехода в эво-

люции психики — перехода от образа к мысли, реализующегося

и в онтогенезе, и в филогенезе. Сущность мифа коренится в зако-

номерностях когнитивной, познавательной деятельности соз-

нания.

Познание — одна из важнейших функций сознания, а получе-

ние знаний — результат познания. Познавательная функция не-

388

ЧАСТЬ ДЕВЯТАЯ. НАУКА О МИФЕ В НАЧАЛЕ XXI В.

разрывно связана с эмоционально-ценностной и регулятивной

функциями сознания. Познание (мышление), эмоции (ценности)

и воля — три важнейшие функции сознания. Познание направля-

ется и осуществляется мышлением. Мышление — основа, ядро,

стержень сознания. Именно благодаря мышлению в сознании фор-

мируется объективный образ, картина мира. Обобщение, зафикси-

рованное в некотором знаке, в самом широком смысле уже есть по-

знание как таковое. Когда мы говорим о том, что человек обладает

сознанием, то прежде всего подразумеваем, что человек познает

мир, что он обладает определенной системой знаний. Знания — это

выраженные в определенной системе знаков (слово, навык, жест,

схема и др.) обобщенные элементы сознания, благодаря которым

различаются вещи материального мира, их существенные и несу-

щественные свойства, сам человек и его отношение к внешнему

миру. Система знаний складывается в историческом опыте чело-

вечества. Каждый отдельный индивид осваивает его заново в про-

цессе социализации, обучения, образования, воспитания и др.

Миф — это прежде всего хотя и субъективное, но познание

мира. Причем субъективность мифа состоит в том, что человек не

осознает своей субъективной роли творца мифа, субъективность

мифа не осознается его носителем. Миф — особый способ по-

строения чувственного образа, когда сознание в своем развитии

и самоуглублении находится на первичной стадии выхода за пре-

делы непосредственного чувственного восприятия.

В-третьих, мифологическая образность занимает срединное

положение между восприятием и понятием, поэтому обычно пред-

полагается, что элементарной формой знания, в которой проявля-

ются существенные свойства мифотворчества, выступает пред-

ставление (так называемая вторичная образность). Однако анализ

показывает, что такой элементарной формой являе-Гся не представ-

ление, а восприятие. Именно в закономерностях восприятия нуж-

но искать простейшие формы проявления сущностных свойств

мифотворчества. Иначе говоря, в основе теории мифа должны

быть особенности психологии восприятия, а уж затем закономер-

ности представления и эмоционально-аффективных процессов.

Главные затруднения на пути становления единой теории

мифа в настоящее время связаны с особенностями состояния тео-

рии развития когнитивных процессов. Единый концептуальный

аппарат такой теории начал складываться во второй половине XX в.

из трех психологических парадигм — культурно-исторической

теории психики A.C. Выготского, его учеников и последователей;

ГЛАВА 23. ПУТИ И ПРИНЦИПЫ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ О МИФЕ 389

генетической эпистемологии Ж. Пиаже; эволюционной эпистемо-

логии, одним из истоков которой была наука о поведении живот-

ных — этология (К. Лоренц, Н. Тинберген и др.).

23.2. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ИСТОКИ ЕДИНОЙ ТЕОРИИ МИФА

Культурно-историческая теория психики Л.С. Выготского

Проблема мифотворчества — это часть проблемы генезиса

и развития сознания. Та часть, которая связана с теоретической

реконструкцией качественного перехода от образа к мысли.

Попытки теоретического воссоздания этого перехода долгое

время сводились к двум крайностям. Первая крайность — нивелиро-

вание такого перехода, его размывание, сведение мышления лишь

к образным формам (бихевиоризм, гештальт-психология и др.). Вто-

рая крайность — абсолютное противопоставление мышления и об-

разности, объявление мышления безобразным, а мысль внечувствен-

ной (например, вюрцбургская школа).

Прорыв из такого теоретико-методологического тупика был

обозначен в культурно-исторической психологической концепции

Л.С. Выготского, который объяснял развитие мышления влияни-

ем социально-культурной детерминации, обеспечивающей над-

страивание с помощью знаков высших психических функций над

образно-перцептивной психикой и ее последующее преобразова-

ние.

В культурно-исторической теории важную роль играет тезис

об историческом развитии сознания через формирование опреде-

ленных типов знаков, которые воплощают в себе значения и смыс-

лы результатов трудовой деятельности и способов их употребления

Это значит, что первобытная мысль балансировала между чувствен-

ными образами и их знаковыми выражениями; в ней знаки были

как бы «вклеены» внутрь образов. Она еще не способна устанав-

ливать всеобщие (логические, понятийные) связи между чувствен-

ными образами, но уже способна оперировать образами («играть

образами») и (в зависимости от субъективизированных предпоч-

тений) устанавливать между ними различные связи и др. Так

в истории сознания постепенно накапливался опыт конструктив-

ной переработки чувственных данных восприятия.

Выготский A.C. Развитие высших психических функций. М., I960.

С. 160 и др.

390

ЧАСТЬ ДЕВЯТАЯ. НАУКА О МИФЕ В НАЧАЛЕ XXI В.

Кроме того, в культурно-исторической теории развилась идея

о том, что «строение сознания человека закономерно связано со

строением его деятельности»

, а связь субъекта и объекта деятель-

ности выражается в категориях значения (то объективное, что от-

крывается субъекту в предмете деятельности и выражается в обоб-

щенных формах — языка, знания) и смысла (отношения субъекта

к объекту, которое создается всей жизнедеятельностью субъекта

и выражается в побуждениях, связях мотивов и целей деятельнос-

ти). Поскольку первобытный человек не осознавал своих отноше-

ний к коллективу, смысл определенного явления для отдельного

индивида и его смысл для всего первобытного коллектива совпа-

дали. Поэтому «совпадение смыслов и значений составляет глав-

ную особенность первобытного сознания»

Культурно-историческая школа имеет пересечения с генети-

ческой эпистемологией Ж. Пиаже.

Генетическая эпистемология Ж. Пиаже

В генетической эпистемологии Ж. Пиаже интеллект тракту-

ется как вырастающая из восприятия целостная система скоорди-

нированных между собой устойчивых обратимых интериоризиро-

ванных операций, производных от внешних предметных действий

субъекта. Как отмечал Пиаже, из «нерушимого взаимодействия

<=>

О и вытекает действие — источник познания. Исходным пунк-

том является не S, не О, а взаимосвязь S

<=>

О, характерная для дей-

ствия. Именно на основе этого диалектического взаимодействия

и раскрывается постепенно объект и его свойства — путем децен-

трации, которая освобождает познание от внешних иллюзий. От-

талкиваясь от этого взаимодействия S

<=>

О, субъект, раскрывая

и познавая объект, организует действия в стройную систему опе-

раций его интеллекта или мышления»

. Пиаже исходил из того, что

интеллект в конечном счете является одним из средств адаптации

биологического организма к среде. Становление интеллекта

(и в онтогенезе, и в филогенезе) проходит ряд закономерных стадий.

В этой теории объективность познания интерпретируется как

инвариантность знания в отношении к изменяющимся условиям

опыта (смене «систем координат», в которых объект представля-

ЛеонтьевА.Н. Проблемы развития психики. 3-е изд. М., 1972. С. 295.

Там же. С. 297—298.

Пиаже Ж.

Роль

действия

формировании мышления // Вопросы пси-

хологии. 1965, № 6. С. 43.

ГЛАВА 23. ПУТИ И ПРИНЦИПЫ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ О МИФЕ 391

ется субъекту). А способность к накоплению инвариантных момен-

тов знания формируется по мере роста значимости в интеллекту-

альных структурах обратимых операций. С позиций генетической

эпистемологии мифологическое мышление — это определенная

фаза становления интериоризированной системы обратимых опе-

раций. А характеристики мифологического мышления могут быть

конкретизированы через закономерности связей между операнд-

ными (здесь — перцептивными, образными) и операциональны-

ми структурами мышления, интеллекта.

Эволюционная эпистемология

Этология распространила принципы дарвинизма на сферу

поведения животного. Поведение организма (т.е. совокупность оп-

ределенных реакций) формируется в процессе естественного от-

бора и способствует сохранению вида. Поведение исторически

эволюционирует так же, как и морфофизиологические признаки

организма. Этология ориентирована:

• на выявление факторов, регулирующих определенную

форму поведения животного;

• выявление способов формирования данного поведения

в онтогенезе;

• определение путей его возникновения в филогенезе;

• выяснение того, в чем состоят приспособительные функ-

ции данной формы поведения.

Принципиальная идея этологии состоит в том, что эволюци-

онное приспособление предполагает приобретение информации,

знаний об окружающей организм среде и оперирование ими

Существуют различные типы приобретения и освоения инфор-

мации. Так, в геноме вида (через естественный отбор) заложена ин-

формация об инвариантных характеристиках среды и программы

поведения организма по отношению к определенным свойствам сре-

ды. Высшей из таких программ являются инстинкты, которые стро-

ятся на наследственно обусловленной программе, не требующей обу-

чения или тренировки. В ходе эволюции

для

отражения закономерно

повторяющихся свойств среды вырабатываются формы поведения,

способные в онтогенезе накапливать индивидуальный опыт путем

привыкания и обучения (научения). Такое поведение тоже генети-

чески запрограммировано, но в виде не одной, а нескольких про-

грамм, каждая из которых выбирается в зависимости от конкретных

Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М., 1998. С. 248—249.

392

ЧАСТЬ ДЕВЯТАЯ. НАУКА О МИФЕ В НАЧАЛЕ XXI В.

обстоятельств взаимодействия организма со средой. В ходе науче-

ния происходит распознавание объекта, дается оценка воспринятой

информации в связи с потребностями, принимается решение о вы-

боре наиболее адекватной программы поведения, осуществляется

управление этой программой и в конце концов в памяти откладыва-

ется информация о ее результативности. Так достигается объедине-

ние индивидуального опыта с накопленным в генах опытом вида, ви-

доспецифическими программами поведения.

Но некоторые ситуации никак не запрограммированы гене-

тически и касаются неповторимых свойств среды. Для таких ситуа-

ций организм не выработал инстинктов, не накопил опыта обуче-

ния. Они требуют экстренного принятия решений. В таких случаях

проявляется элементарная рассудочная деятельность животного.

Именно на ее базе складываются эволюционные предпосылки чело-

веческого мышления, которое нацелено на выделение отношений

объективной реальности, а не отражение объектов самих по себе —

такую задачу решает перцептивный образ.

Этологические исследования позволили углубить понимание

механизмов восприятия, представления, памяти, произвольных

движений, «исследовательского поведения», предпосылок мысли-

тельной деятельности в психике высших млекопитающих, в том

числе антропоидов. В эволюционной эпистемологии наиболее глу-

боко реконструирована предыстория человеческого сознания,

а значит, и мифологии.

Принципы теоретической реконструкции качественного

перехода от образа к мысли

Теоретическая реконструкция качественного перехода (скач-

ка) от чувственно-образного отражения мира к абстрактно-мыс-

лительному опирается на следующие соображения.

Первое. Образное отражение мира (в виде восприятий и пред-

ставлений) — предпосылка мыслительно-абстрагирующего отра-

жения? На уровне образного отражения возможно манипулиро-

вание образами и выделение их отдельных сторон, свойств. Здесь

возможны даже простейпще обобщения образов — не через вы-

деление отношений и их фиксацию в операциональных структу-

рах мысли, а через выделение из ряда сменяющих друг друга об-

разов их общей (сходной) части. Такое манипулирование зависит

от перемещения в пространстве либо объекта, либо субъекта и не

предполагает внутренних форм операциональной активности

в психике субъекта. Образное отражение эволюционирует. На

ГЛАВА 23. ПУТИ И ПРИНЦИПЫ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ О МИФЕ

393

высших уровнях биологической эволюции (приматы и др.) оно яв-

ляется базой для возникновения простейших форм манипуляци-

онной активности и биосоциальной коммуникации.

Второе. Для перехода от образа к мысли (т.е. выхода за непо-

средственные границы чувственного опыта) необходимо вырабо-

тать способы операционального воздействия на образ. Такие спо-

собы могут быть извлечены лишь непосредственно из объекта, его

образной ткани. Это возможно с помощью языка, его символиз-

ма, обозначения образов и операций, выражающих отношения об-

разов, словами. Мысль формируется в процессуальном воздей-

ствии на образы с помощью операций, извлекаемых из самой же

образности и фиксируемых знаками языка. Эти совершенно ре-

альные операции позволяют вычленять объективные отношения,

которые изначально вплавлены'в образы, и выражать их в логико-

грамматических формах. Таким образом, язык является знаковым

носителем и образно-операндных, и операциональных сторон мыс-

лительного процесса.

Так, например, суждение как элементарный результат мысли-

тельного процесса имеет в качестве своего речевого эквивалента

предложение, в котором выражается и операндный, и символически-

операциональный состав когнитивного процесса.

Принципиально важно, что «мышление содержит не только ре-

чевую, но и неречевую фазу действия, связанную с накоплением сен-

сорной информации»

. Чем менее развито мышление, тем длитель-

нее и чаще неречевые фазы опосредуют речевые,

на самых древних

этапах такие неречевые фазы попросту отделяли одно суждение от

другого, превращая повествование в дискретную цепь отдельных

суждений.

Это значит, что мыслительный процесс реализуется через взаи-

модействие образов и абстракций, операндов и операций. Такое вза-

имодействие и есть, собственно говоря, процесс мышления. При этом

важно, что «обе формы отображения составляют необходимые ком-

поненты внутренней структуры мыслительного процесса как тако-

вого, а организация и динамика его реализуются именно в ходе не-

прерывного взаимодействия обеих форм. Это взаимодействие как

раз и составляет ту специфику, которая обеспечивает переход через

качественно-структурную границу между образом и мыслью»

Соколов А.Н. Внутренняя речь и мышление. М., 1968. С. 230.

Веккер A.M. Психика и реальность. Единая теория психических про-

цессов. М., 2000. С. 273.

394

ЧАСТЬ ДЕВЯТАЯ. НАУКА О МИФЕ В НАЧАЛЕ XXI В.

Поэтому структурной единицей мышления, в которой объекти-

вируется содержание мысли, ее двухуровневый характер, является

суждение с его тремя компонентами — два объекта (уровень операн-

дов) и отношение между ними (символически-операторный уровень).

В качестве операндов могут выступать как образы (первичные, вто-

ричные), так и понятия.

В своем историческом развитии мышление ориентировано на

выделение все более объективных отношений, на избавление от

субъективных ограничений, накладываемых на процесс познания.

На начальных этапах развития мышления в качестве операндов

выступали образы (восприятия, представления), а не понятия.

Со временем операции сами становятся операндами для операций

более высокого уровня.

Третье. Возникновение мышления представляет собой целый

исторический период, характеризующийся различными стадиями

формирования когнитивной системы. Эти стадии впоследствии не

исчезают, а преобразовываются более высокими стадиями и стано-

вятся фазами функционирования когнитивной системы. Можно

выделить три таких последовательных стадии: зарождение пред-

посылок человеческого мышления в психике животных; предмет-

но-действенное мышление — образование оснований мыслитель-

ной деятельности; мифологическое мышление образами.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Каковы философские основания современной теории мифа?

2. Каковы основные понятия культурно-исторической теории

психики А. Выготского?

3. Каковы идейные основания генетическоц эпистемологии

Ж. Пиаже?

4. На каких принципах построена эволюционная эпистемоло-

гия?

ГЛАВА 24

МИФ КАК ФАЗА ПЕРЕХОДА

«ОБРАЗ - МЫСЛЬ»

24.1. ГЕНЕЗИС МИФОЛОГИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ

Предпосылки мышления

в образном отражении мира

Первый этап в логике перехода от образа к мысли — это за-

рождение предпосылок человеческого мышления в психике жи-

вотных. На этом этапе функционирует образное (сенсорно-пер-

цептивное) отражение, которое носит субъектоцентрический

характер. Среди этих предпосылок и такие, которые объясняют

ряд характерных черт мифологического сознания. Ведь многие

черты мифосознания (манипуляция образами, игровой характер

такой манипуляции, связь образа и ритуала и др.) сложились из

закономерных сторон психики приматов. И уже на уровне перво-

бытной культуры они были включены (в «снятом» виде) в систему

мифомышления и усилены в ней. Рассмотрим детальнее вопрос

о предпосылках мышления в психике приматов.

Поведение животных определяется тремя тесно взаимодей-

ствующими системами: системой распознавания элементов внеш-

ней среды, выполняющей познавательную функцию; инстанцией

принятия решений, выбора той или иной программы поведения;

непосредственной моторной реализацией программы поведения.

Они объединены между собой памятью. Эволюция этих систем

396 ЧАСТЬ ДЕВЯТАЯ. НАУКА О МИФЕ В НАЧАЛЕ XXI В.

в основном осуществлялась через повышение надежности и точ-

ности их функционирования.

Так, инстанция принятия решения развивалась из механизмов

гомеостатической регуляции, базирующихся на сигналах, идущих

из внутренней среды организма. Их интенсивность определяется

мерой отклонения от состояния равновесия основополагающих

потребностей организма. Еще на уровне низших позвоночных

гомеостатическое регулирование соединяется с системой распоз-

навания элементов внешней среды, а через нее и с той частью не-

рвной системы, которая направляет моторику организма. В резуль-

тате этого формируется физиологическая основа мотивации

поведения. Впоследствии такая основа обогащается и аппаратом

эмоционально-аффективной оценки поведения (она осуществляет-

ся через взаимодействие лимбической системы мозга с лобными

долями его больших полушарий)

. Оценочная, эмоционально-аф-

фективная активность влияет на восприятие ситуации, принятие ре-

шений, моторику организма, корректируя ее с точки зрения и са-

мого процесса (т.е. последовательности действий), и результата

действия. Единый мотив направляет и координирует деятельность

организма и доводит ее до логического завершения. Так закладыва-

ются отдаленные предпосылки возникновения сознательных целей

деятельности и их составляющих — целеполагания и целереализа-

ции.

Важнейшим эволюционным истоком мышления выступает

система распознавания элементов внешней среды. Именно она вы-

полняет познавательную функцию в формах образного отраже-

ния (ощущение, восприятие, представление) и памяти. На уровне

наземных позвоночных с их сложными формами поведения (об-

ходом препятствий, выжиданием и другими, учитывающими свой-

ства не только предмета, на который направлена активность орга-

низма, но и объективные условия, в которых этот предмет

представлен в среде) возникает перцептивная психика (восприя-

тие). Она позволяет отражать действительность в виде целостных

образов ситуаций. При этом важно, что перцептивный образ уже

является некоторым обобщением.

Эволюция перцептивной психики сопровождается совершен-

ствованием памяти, что приводит к появлению вторичной образ-

ности, т.е. представления. Представление — это обобщенная аб-

Это достигается у млекопитающих. Рептилии и амфибии не облада-

ют лимбической системой и не способны на выражение эмоций.