Шишкоедов П.Н. Философия Античности
Подождите немного. Документ загружается.
18. Аристотель
страсть.
2. Бытие как акт и потенция. По мнению философа, ряд предметов
или явлений, например семена растений представляют собой
потенциальную возможность возникновения чего-либо нового.
В случае с семенами — будущего урожая.
3. Бытие как акциденция (случайное событие).
4. Бытие как истина.
Душа
По мнению философа, душа представляет собой источник и
способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого
поведения. Душа нематериальна, бестелесна. Аристотель говорил, что
"именно душа придает смысл и цель жизни". Смерть тела
освобождает душу для вечной жизни: душа вечна и бессмертна.
В соответствии с делением функций душа, по Аристотелю,
имеет три части: вегетативную, чувственную и рациональную. У
растений есть только вегетативная часть души, животные имеют
также и чувственную душу. У людей есть все три части души.
Одушевленное отличается от неодушевленного наличием жизни.
Мы считаем, что нечто живет, когда есть хотя бы один из следующих
признаков: ум, ощущение, пространственное движение и покой, а
также движение в смысле питания, роста и упадка... Из разных чувств
животным присуще прежде всего осязание. Как способность питания
возможна отдельно от осязания, так осязание возможно отдельно от
других чувств...
Теперь заметим, что начало указанных способностей — это душа, ее
отличают растительное свойство, способности ощущать, размышлять
и двигаться. Является ли каждая из этих способностей душой или ее
частью, или они лишь мыслимо отделимы, ответить затруднительно.
Так, рассеченные части растений продолжают жить отдельно друг от
друга, словно в каждой части есть одна реальная душа, a в возможности
их много, что бывает и у рассеченных на части насекомых. Каждая из
частей обладает способностью двигаться и чувствовать, а если есть
ощущение, т. е. и стремление, печаль и радость, а где они, там есть и
желание...
311
18. Аристотель
Так вот, то, благодаря чему мы прежде всего живем, ощущаем и
размышляем, — это душа, так что именно в ней есть смысл и форма, а
не только материя и субстрат. О сущности мы говорили в трех
значениях: во-первых, это форма; во-вторых, это материя; в-третьих,
то, что состоит из одного и другого; из них материя есть
возможность, форма — энтелехия. Поскольку одушевленное существо
состоит из материи и формы, то не тело — энтелехия души, а душа —
энтелехия определенного тела. Поэтому правы те, кто полагает, что
нет души без тела и душа не есть тело. Ведь душа есть не тело, а нечто
ему принадлежащее, потому она и пребывает в теле, а именно в
определенном теле, и не так, как об этом думали наши
предшественники, не уточнявшие, что за тело и какое оно, тогда как мы
видим, что не любая вещь воспринимается любой. Ведь энтелехия вещи
бывает только в ее потенциальности, т. е. в возможности,
свойственной для ее материи. Следовательно, душа есть энтелехия и
смысл возможности быть одушевленным существом.
Аристотель. О душе, кн. 2, гл. 2
Добродетель
Философ выделил два типа добродетели: разумную и
нравственную. Первые, называемые Аристотелем также
добродетелями ума, развиваются в человеке прежде всего благодаря
обучению. Так, с годами, формируются и развиваются мудрость,
сообразительность, рассудительность. Вторые, которые философ
считал добродетелями характера, рождаются из привычек и нравов
человека. Приобретая практические навыки и опыт, человек
формирует свой характер. Так, по мнению философа, совершая
добрые поступки, мы сами становимся добрее.
Аристотель называл добродетелью «способность поступать
наилучшим образом во всём, что касается удовольствий и страданий,
а порочность — это её противоположность». Таким образом,
добродетель в целом является золотой серединой между двумя
полярными крайностями — недостатком чего-либо и избытком.
Философ привел примеры добродетелей и их соотнесение с
крайностями:
Мужество — середина между безрассудной отвагой и трусостью;
312
18. Аристотель
Щедрость — нечто среднее между мотовством и скупостью;
Правдивость — середина между хвастовством и притворством;
Остроумие — нечто среднее между шутовством и неотёсанностью;
Дружелюбие — середина между вздорностью и угодничеством;
Стыдливость — середина между бесстыдством и робостью.
Первоначала
Аристотель считается отцом основателем метафизики — учения
о первопринципах бытия. Он выделял четыре первоначала: 1. Форма
— «то, что», сущность вещей. 2. Материя — «то, из чего».
Первичнооформленная материя выражена в виде пяти
первоэлементов: вода, земля, воздух, огонь и эфир. 3. Действующая
причина — «то, откуда». Началом всех начал является Бог. 4. Цель —
«то, ради чего». Высшей целью является Благо.
Философ знаменит описанием пяти основных элементов,
впоследствии ставших называться классическими. По мнению
философа, существуют следующие элементы:
- Огонь, являющийся горячим и сухим.
- Земля, которая является холодной и сухой.
- Воздух, являющийся горячим и влажным.
- Вода, которая холодна и влажна.
- Эфир – некоторое высшая божественная субстанция, служащая
основой небесной сферы и небесных тел - звезд и планет.
Каждый из четырех «земных» элементов занимает свое
определенное место: земля находится в центре Вселенной, вокруг нее
располагаются вода, затем воздух, а затем огонь. Когда они находятся
вне положенных мест, они начинают двигаться без видимых причин.
Таким передвижением философ объяснял то, что тела тонут в воде,
пузырьки воздуха поднимаются вверх, дождь падает вниз, а пламя
«развевается» в воздухе. Небесный элемент имеет вечное круговое
движение.
313
18. Аристотель
Познание
Аристотель является и основоположником логики.
Основой познания Аристотель считал ощущения, возникающие
у человека под воздействием внешнего воздействия на органы чувств.
Ощущения дают людям надежные данные об окружающем их мире.
Впрочем, признавая важную роль ощущений в процессе
познания, он считал их лишь первым этапом данного процесса. На
основе получаемых ощущений человек получает знания о внешнем
мире. Так, восприятие порождает память. Однажды обжегшийся
человек никогда не будет снова сознательно прикасаться к горячему.
В свою очередь элементы памяти могут формировать опыт.
Научившийся однажды ездить на велосипеде человек, вероятнее
всего, сохранит полученный навык на долгие годы.
Однако с помощью одних лишь ощущений и восприятия
невозможно получить точного знания. Весь окружающий нас мир
изменчив. Человек может получить знание, постигнув суть вещей, а
не изучив их внешнюю оболочку. Например, психологические
феномены Арстотель рассматривал отдельно с помощью логически и
восприятия и ощущений. Так, "гнев" с логической стороны
представляет собой желание возмездия, а воспринимается человеком
314
18. Аристотель
как «вскипание крови в сердце».
Философ выделил три основных вида знания:
-теоретическое знание;
- практическое знание;
- творческое знание.
Целью первого вида знания является получение информации,
постижение истины. Целью второго типа знания является достижение
каких-либо практических целей. Наконец, творческое знание
позволяет реализовать себя в жизни, создавать что-то новое.
К сфере теоретического знания Аристотель отнес такие науки,
как философия, математика и физика. Предметами дающими
практическое знание философ считал этику и политику. К сфере
творческого знания – им были отнесены риторика, поэтика, а также
ряд прикладных предметов.
Теоретическое знание, по мнению философа, основано именно
на знаниях как таковых. Практическое же знание основано прежде
всего на опыте, умении перейти от теории к практике. По мнению
Аристотеля, человек может быть силен в точных науках и обладать
массой знаний, но не уметь применять их на практике. Творческое
знание представляет собой комбинацию теории и практики.
Например, мало знать, что ты хочешь нарисовать, нужно обладать
достаточным опытом, чтобы создать картину.
Аристотель сформулировал основные логические законы:
- закон тождества — понятие должно употребляться в одном и том же
значении в ходе рассуждений;
- закон противоречия — «не противоречь сам себе»;
- закон исключенного третьего — «А или не-А истинно, третьего не
дано».
Космология
По мнению Аристотеля, Земля, является центром Вселенной и
представляет собой шар. Доказательством формы нашей планеты
философ видел в характере Лунных затмений, при которых тень,
бросаемая Землей на Луну, имеет округлую форму. Аристотель
315
18. Аристотель
считал, что это возможно только при шарообразной форме Земли.
Помимо этого, Аристотелю присваивают и доказательство
шарообразности самой Луны на основе изучения ее фаз.
Философ различал «подлунный» и «надлунный» миры. Первый
расположен между Землей и Луной. Все тела данного мира состоят из
четырех элементов. Земля расположена в центре. За ней
располагаются вода, воздух и огонь. Элементы образованы
сочетанием четырех свойств. Земля представляет собой сочетание
сухого и холодного, вода — холодного и влажного, воздух —
влажного и горячего, а огонь образован сочетанием горячего и сухого.
Второй мир начинается Луной и заканчивается Светилами. В
нем расположены звезды, состоящие из пятого элемента — эфира, и
планеты. Аристотель считал эфир некоторым божественным
веществом, совершенно не похожим на четыре известных элемента.
Философ утверждал, что звезды неподвижно закреплены на небе
и двигаются только вместе с ним. В то же время планеты движутся
сами по себе по концентрическим кругам.
316
18. Аристотель
Учение о государстве
Аристотель высказал критику в адрес своего учителя Платона и
его учения о совершенном государстве. Философ считал, что такая
идея попросту неосуществима и имеет смысл рассуждать лишь о
таком типе государственного устройства, которое могло бы найти
применение в как можно большем числе государств.
Отдельной критике философ подверг идею Платона об
общности имущества, жен и детей. По мнению Аристотеля, это не
только не создаст идеального государства, но и грозит вообще
уничтожить любое государство и создать хаос. Стоит отметить, что
философ был сторонником моногамии и открыто высказывался за
частную собственность.
Первым этапом создания государства Аристотель считал
образование института брака. Начали возникать семьи, роды и кланы.
Они начали общаться и обмениваться между собой, что, в свою
очередь, привело к образованию общин. Так и возникло государство.
Этот процесс был неизбежен, так как люди могут жить только в
обществе. Философ знаменит своим изречением «человек по природе
своей существо политическое».
Целью существования государства является придание
гражданам определенных нравственных качеств, создание
справедливого общества.
Философ выделял три основных слоя граждан: богатые, средний
слой, нищие. Как считал Аристотель, бедные и богатые оказываются
в государстве элементами, диаметрально противоположными друг
другу, и в зависимости от перевеса того или иного из элемента
устанавливается и соответствующая форма государственного строя.
Философ был сторонником рабовладельческой системы. Так, по
мнению Аристотеля, некоторым людям положено подчиняться, тогда
как другим — властвовать.
Лучшей ситуацией для государства является преобладание в нем
людей среднего уровня. В противном случае, при наличии слишком
большого числа либо бедных, либо богатых, в государстве всегда
будет слишком большое число недовольных складывающейся в
обществе ситуации.
317
18. Аристотель
Аристотель выделил три правильных и три неправильных
формы государственного устройства. Правильными формами он
считал те, которые преследуют общее для всех благо вне зависимости
от числа правителей.
К правильным формам государственного устройства он отнес:
- Монархию (греч. monarchia — единовластие) — форму правления,
при которой вся верховная власть принадлежит одному правителю -
монарху.
- Аристократия (греч. aristokratia — власть лучших) — форма
государственного правления, при которой верховная власть
принадлежит по наследству родовой знати, привилегированному
сословию.
- Полития — управление большинством в интересах общей пользы.
Аристотель считал такую форму правления наилучшей, т.к.
«государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший
государственный строй».
Неправильные формы правления характеризуются тем, что при
них в государстве преследуются прежде всего частные цели
правителей, а не интересы народа. К таким формам правления
относятся тирания, олигархия и демократия. Стоит отметить, что
каждая неправильная форма является немного «испорченной»
правильной формой. Так, тирания, также как и монархия,
представляет собой правление одного человека, но характеризуется
личными интересами правителя, захватом власти и угнетением
народа. Олигархия также является правлением группы людей, но
опять-таки в собственных интересах. Демократию Аристотель считал
отчасти приемлемой формой правления.
Политика
Поскольку всякое государство представляет собой общение, а в
общение люди вступают ради блага (ведь всякая деятельность
предполагает благо), то очевидно, что все общение стремится к благу,
а самое важное - то благо, которое объемлет собой все виды общения.
Такое общение называется государством, или общением
политическим.
318
18. Аристотель
В целях взаимного самосохранения необходимо сочетаться тем, кто
зависит друг от друга, например в силу природы властвующему и существу
по природе подвластному. Первое имеет умственные способности
предвидеть, потому оно по природе уже властвует. Второе обладает своими
физическими силами исполнять порученное, потому подвластно... У варваров
женщина и раб занимают одно положение, объясняется это тем, что
отсутствует элемент, предназначенный по природе властвовать. У них есть
единственная форма общения — между рабом и рабыней. Справедливы
поэтому слова поэта: "Прилично грекам властвовать над варварами", ибо
варвар и раб — одно и то же. Первый вид общения — семья. "Дом — это
прежде всего супруга и бык-землепашец", — говорил Гесиод. Общение для
удовлетворения повседневных нужд есть семья. Харонд говорит, что члены
семьи питаются из одного ларя или из одних яслей, как говорит Эпименид
Критянин. Община из нескольких семей — селение... И в колониях семей,
селениях поддерживали, в силу родственных отношений, тот же порядок.
"Правит каждый женами и детьми", — говорил Гомер. И о богах говорят,
что они состоят под властью царя, поскольку люди всегда управлялись
царями, потому они и распространили свои представления на образ жизни
богов... Отсюда следует, что всякое государство — продукт естественного
возникновения, как и первичные общины, коих завершением является...
Государство существует по природе, и человек по природе своей есть
существо политическое, а тот, кто по обстоятельствам живет вне
государства, либо недоразвит в нравственном отношении, либо он — полубог.
Недочеловека поносит Гомер как существо "без роду и племени, вне законов и
без очага". Такое существо только и жаждет войны, он — словно пешка на
игральной доске...
Природа ничего не делает понапрасну; из живых существ только один
человек наделен речью. Голос выражает печаль и радость, и у других
животных есть голос, ибо и они переживают радость и печаль... Но только
человек способен воспринять понятия добра и зла, справедливости и
несправедливости. Совокупность всего этого и есть государство. Первичным
является государство, ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части...
Всякий предмет определяется совершаемым им действием и возможностью
совершать это действие. Когда свойства утрачены, нельзя говорить о целом
как о живом, остается лишь название... Всем людям природа дала стремление
к государственному общежитию, тот, кто это общение организовал, оказал
человечеству величайшее благо... Человек, лишенный добродетели,
оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в похоти и
во всех поползновениях. Справедливость связана с представлением о
государстве, так, право, мерило справедливости, — это регулирующая норма
политического общения.
Аристотель, Политика, 1252
319
18. Аристотель
Сочинения
Дошедшие до наших дней сочинения Aристотеля названы
Аристотелевским корпусом или Corpus Aristotelicum. По
свидетельствам ученых, сохранились лишь научные труды и
конспекты Аристотеля, тогда как значительная часть диалогов и
научно-популярных книг философа потеряны навсегда.
Сочинения философа охватывали практически все доступные в
то время науки, а доступная самому Аристотелю информация была
им тщательно систематизирована. Среди работ Аристотеля стоит
выделить логические трактаты, объединённые в своде «Органон»,
книги «Физика», «О небе», «Метеорологика», «История животных»,
«О движении животных», «Метафизика», «Никомахова этика»,
«Политика», «Афинская полития», «Риторика» и «Поэтика».
В «Корпус Аристотеля» входят сочинения:
- По логике: Категории, Об истолковании, Первые аналитики, Вторые
аналитики, Топика, О софистических опровержениях
- О природе: Физика, О небе, О возникновении и уничтожении,
Метеорологика, О космосе, О душе, О восприятии и
воспринимаемом, О памяти и воспоминании, О сне и бодрствовании,
О сновидении, О толковании сновидений, О долготе и краткости
жизни, О юности и старости, о жизни и смерти, О дыхании, История
животных, О частях животных, О движении животных, О разделении
животных, О возникновении животных, О цветах, О слышимом,
Физиогномика, О растениях, О чудесных слухах, Механика,
Проблемы, О неделимых линиях, О направлениях и названиях ветров,
О Ксенофане, Зеноне, Горгии,
- Этика и политика: Никомахова этика, Большая этика, Эвдемова
этика, О благом и злом, Политика, Экономика, Афинская полития
- Риторика и поэтика: Риторика, Риторика к Александру, Поэтика
Высказывания
Благо везде и повсюду зависит от соблюдения двух условий:
правильного установления конечных целей и отыскания
320