Шишкоедов П.Н. Философия Античности

Подождите немного. Документ загружается.

Кратипп

Кратипп —древнегреческий философ-перипатетик I века до н.э.

По некоторым данным философ родился в Метилене, на острове

Лесбом, по другим — в Пергаме.

Философ жил в Афинах, где с ним познакомился Цицерон, из

сочинений которого и получена основная информация о Кратиппе и

его книгах. Учеником Кратиппа, как сообщается, был и сын

Цицерона.

Во время правления Юлия Цезаря, Цицерон получил для

Кратиппа римское гражданство и пригласил того оставаться в городе

и преподавать философию. После убийства Цезаря Брут также

посещал лекции философа.

По словам Цицерона, Кратипп полагал, что движение и чувства

не могут существовать без тела.

341

20. Скептицизм

Скептицизм как философская школа был основан Энесидемом в

первом веке до нашей эры, что отмечается в трудах Секста Эмпирика

в начале 3 века н.э. Впрочем, уже в четвертом веке до нашей эры

многие греческие философы придерживались основных постулатов

скептиков. Направление скептицизма иногда также носит название

Пирронизм в честь философа Пиррона, которого многие считают

идейным вдохновителем этой философской школы.

Впоследствии в "Новой Академии" Аркесилай (315-241 до н.э.)

и Карнеад (213-129 до н.э.) разработали несколько теоретических

аспектов направления скептиков, в которых понятия абсолютной

истины и ложности были отвергнуты ими в силу своей

неопределенности. Карнеад критиковал принятые в обществе

взгляды, прежде всего стоиков, утверждая, что абсолютное знание

невозможно и человек не может вообще быть в чем-либо уверен.

Пиррон

Пиррон (около 360 г. - ок. 270 до н.э.) - греческий философ,

основатель скептицизма.

Пиррон родился в Элиде около 360 года до н.э. По словам

Диогена Лаэртского в юности Пиррон был художником и его картины

были выставлены в гимназии на его родине. Однако,

заинтересовавшись работами Демокрита, Пиррон стал гораздо

больше времени уделять философии.

Пиррон прошел обучение у софиста Брисона, Анаксарха из

Абдер, вместе с которым он участвовал в восточном походе

Александра Македонского и в его научных экспедициях.

После 323 года Пиррон вернулся в Элиду, где преподавал и умер

в 275/270 году до н. э.

Известно, что философ некоторое время обучался в Индии и

Персии. Возвратившись домой, философ стал жить отшельником, но

при этом высоко ценился как жителями Элиды, так и афинянами,

которые даже присудили ему гражданство.

Пиррон знаменит тем, что никогда не записывал свои

высказывания и теории. Все слова философа можно было найти лишь

в сатирических рассказах его ученика Тимона, но к нашему времени

дошли лишь отрывки этих произведений. Информация о Пирроне

становится известна благодаря книге «Контуры скептицизма»,

написанной греческим врачом Секстом Эмпириком.

По мнению философа, против каждого заявления можно

высказать прямо противоположное мнение. Философ считал, что

ничто в действительности не является ни прекрасным, ни

безобразным, т. к. в себе все одинаково (adiaphoron — безразличное),

и поэтому что-либо не в большей степени одно, чем другое. Исходя из

этого, Пиррон считал, что невозможно познать природу вещей, в силу

того, что абсолютно любому предмету или явлению можно всегда

дать прямо противоположное определение.

Настоящий мудрец и философ, по словам Пиррона, должен

задать себе три вопроса. Прежде всего, он должен спросить, что такое

та или иная вещь и каким образом она создана. Во-вторых,

необходимо узнать, как человек связан с этими вещами. Третьих,

343

Пиррон

философ спрашивает, каким должно быть его отношение к ним.

Пиррон пришел к выводу, что вещи неотличимы и неизмеримы, а

человеческое познание не способно к восприятию ни лжи, ни истины.

Человечеству никогда не понять сути вещей, и единственное, что нам

доступно – это восприятие внешней стороны предметов и явлений.

Невозможность познания должна заставить мудреца уйти в себя,

избегая стресса и эмоций, возникающих при напрасной умственной

деятельности и воображении того, чего все равно не понять

Существует несколько анекдотичных историй, хорошо

иллюстрирующих идеал человека по Пиррону.

Согласно одной истории, философ попал в бурю во время

морского путешествия. Сохраняя спокойствие, он указал своим

испуганным путникам на свинью, которая несмотря ни на что

продолжала спокойно есть. Пиррон заявил, что и настоящий философ

и мудрец должен быть таким же и не обращать внимание на

проблемы и неудачи. В то же время скептику чуждо чувство

привязанности и даже жалости к близким.

Другая история описывает ситуацию, когда Пиррон как ни в чем

не бывало прошел мимо попавшего в болото учителя Анаксарха.

Философ ушел по своим делам, не проявив ни малейшего интереса к

судьбе своего учителя, чем вызвал неподдельный восторг у тонущего.

344

Энесидем

Энесидем — древнегреческий философ из Кносса, остров Крит.

Энесидем жил в первом веке до нашей эры. В 70-х годах до н.э.

он обучался в Александрии. Вероятнее всего он был также студентом

Платоновской академии.

О жизни философа известно немногое. Он упоминается в трудах

Секста Эмпирика и Диогена Лаэртского. Энексидем являлся автором

книги «Пирровы рассуждения». Книга была поделена на 8 частей, но

до наших дней не дошла.

Энесидем знаменит своими аргументами против истины,

причинности и доказательства:

- Истины, по мнению философа, не может быть в силу того, что она

может быть либо ощущаемой, либо умопостигаемой, либо

соединением ощущаемого и умопостигаемого. Энесидем считал, что

истина не может быть ощущаемой, поскольку ощущения лишены

какой-либо разумности и не могут быть истинными. В силу этого

истина не может быть и умопостигаемой, поскольку постижение

умом напрямую зависит от получаемых ощущений. Наконец, по

мнению философа, истина не может быть их соединением, потому

что ощущаемое и умопостигаемое противоречат как самим себе, так и

друг другу.

- Философ выступал и против причинности. По его мнению, одно не

может быть причиною другого. Пребывая в самом себе, одно тело не

может стать причиной другого тела. В противном случае оно

перестанет пребывать в себе. Также Энесидем настаивал на том, что

неспособное творить само по себе не будет этого делать даже при

условии соединения с чем-то иным, что исключает образование чего-

либо нового из двух тел. Бестелесное же не может быть причиной

другого, так как неосязаемо и, стало быть, не может действовать и по

своей природе чуждо телесному.

- Энесидем выступал и против доказательств. Прежде всего философ

сказал, что то, что мы доказываем, может быть либо очевидным, либо

не очевидным. В то же время Энесидм заявлял, что если что-то

очевидно, то не нуждается в доказательствах. В то же время любое

доказательство содержит некоторые допущения или явления, которые

345

Энесидем

нельзя считать истиной. Следовательно, доказательство неочевидного

никогда не приведет к истине, а потому тоже бессмысленно.

Энесидем сформулировал ряд скептических аргументов,

названных им тропами, в пользу необходимости воздерживаться от

каких-либо суждений.

Тропы Энесидема:

- разные животные демонстрируют разные способы восприятия, а

потому их представления о вещах различаются. Схожие различия

можно наблюдать и среди людей.

- индивидуальные свойства организма у каждого человека различны.

Люди воспринимают одни и те же предметы и явления по-разному.

Например, одна и та же пища может восприниматься диаметрально

противоположной — одному она покажется вкусной, другому — нет,

одному горячей, другому - холодной и т.д.

- информация воспринимается каждым органом чувств в отдельности.

Так, воспринимая вкус, человек с помощью обоняния воспринимает

еще и запах еды. В то же время вкусная еда может показаться

человеку не столь привлекательной на вид и наоборот.

- восприятие зависит от физического состояния самого человека.

Вполне естественно, что различается восприятие сытого и голодного,

радостного и грустного и т.д.

- восприятие зависит от социальных факторов – законов, обычаев,

верований.

- объекты воспринимаются через призму той среды в которой

находятся. Изменения температуры воздуха, влажности могут

изменить представление о предметах.

- восприятие может меняться в силу изменения самих предметов, их

размера, цвета, температуры .

- представление о чем-либо зависит от частоты явлений или

предметов и их редкости.

- предметы и объекты могут восприниматься по-разному в

зависимости от их числа.

346

21. Эпикуреизм

Эпикуреизм — учение и образ жизни, исходящие из идей

Эпикура и его последователей. Эпикурейская школа (Επικούρειος

αϊρεσις) была основана Эпикуром в Митилене и Лампсаке.

Эпикурейская школа просуществовала вплоть до середины 3 века н.э.

Только два ученика покинули школу Эпикура: брат Метродора из

Лампсака Тимократ, предавший своего учителя в 290 до н.э. и

выступивший с сочинением «Развлечения», в котором оклеветал

эпикурейцев (Эпикур написал против него два трактата «Мнения о

претерпеваниях» и «Тимократ» в 3-х кн.), и Метродор

Стратоникейский, перешедший к академику Карнеаду, который

«тяготился безмерной добротой своего наставника».

Периодизация

В истории античного эпикуреизма выделяют несколько этапов.

Ранний, или Древний, Сад (кон. 4 - нач. 3 в. до н. э.) связан с

деятельностью самого Эпикура и его ближайших учеников:

Метродора из Лампсака (331-278); Полнена (ум. 290/280); Гермарха

(ум. ок. 250), согласно завещанию Эпикура возглавившего школу

после смерти ее основателя; Идоменея (род. ок. 325); Колота (род. ок.

320); Полистрата (ум. 218/219), преемника Гермарха на посту

схоларха. С 219/218 по 205/204 школу возглавлял Дионисий.

21. Эпикуреизм

Его наследником стал Василид из Тира (род. ок. 250) - схоларх с

205/204 до н. э.

К Среднему Саду (сер. 2 в. - 1 в. до н. э.) принадлежали: Феспид

(возможно, возглавлял школу после Василида и перед Аполлодором),

математик Филонид (сер. 2 в. до н. э.), Деметрий Лаконский (ок. 150-

75), учивший в Милете; Аполлодор Афинский по прозвищу «Садовый

тиран» (схоларх с сер. 2 в. до ПО), Зенон Сидонский (150-75) был

схолархом с ПО по 75 до н. э.; после него схолархом был Федр (род.

138 - ум. ок. 70/69 до н. э.), ставший схолархом в 75 году, через пять

лет на этом посту его сменил Патрон.

Поздний Сад - это эпикуреизм в Риме и его провинциях в сер. 2

в. до н. э. - 2 в. н. э. Появление эпикуреизма в Риме сопровождалось

гонениями на первых эпикурейцев: в 155 до н. э. Алкей и Филиск

были изгнаны за проповедь распущенности в обычаях (Aelian. Var.

hist. IX 12); Гай Амафиний (2-я пол. 2 в. до н. э.) написал первый

эпикурейский трактат на латинском языке, в котором

примитивизировал этику Эпикура, сведя ее к удовлетворению

телесных потребностей (Cic.Tusc. II 37, 8; IV 3, 67).

348

Эпикур

Эпикур (греч. πίκουρος) (341 - 270 гг. доἘ

н.э.) - древнегреческий философ, основатель

философской школы эпикурейства или

эпикуреизма. Сохранились лишь фрагменты из

300 приписываемых перу философа

письменных работ.

Наиболее достоверными источниками

знаний о жизни Эпикура являются работы

Диогена Лаэртского и Лукреция Кара.

Родители Эпикура были афинянами, но за десять лет до

рождения ребенка семья иммигрировала на остров Самос.

Некоторые источники утверждают, что Эпикур начал изучать

философию в возрасте 14 лет. Аполлодор в «Жизнеописании

Эпикура» писал, что Эпикур всерьез заинтересовался философией,

когда на его вопрос «Если, по словам Гесиода, все произошло из

хаоса, то откуда взялся хаос?» учитель сказал, что на это могут

ответить философы.

Таким образом, еще ребенком Эпикур изучал философию у

учителя-платониста Памфилия. С 327 по 324 годы до н.э. он учился в

школе демокритовца Навсифана. В возрасте 18 лет он перебрался в

Афины, где в течение двух проходил военную службу. В то время в

Академии преподавал Ксенократ, и, по некоторым данным, Эпикур

посещал его лекции.

После смерти Александра Великого с острова Самос начали

изгонять афинских поселенцев. После завершения воинской службы,

Эпикур присоединился к своей семье в Колофоне.

Он учился у Носифана, который следовал учению Демокрита.

Известно, что около 310 года до н.э. Эпикур уже преподавал, но стал

причиной беспорядков и был вынужден переехать. Философ

перебрался в Митилену, на остров Лесбос, где основал собственную

философскую школу. Спустя два года он вновь переехал и основал

школу в Лампсаке. Наконец, в 306 году до н.э. философ вернулся в

Афины. Там Эпикур основал Сад - философскую школу во владениях

своего сада у Дипилонских ворот. Именно по этой причине

349

Эпикур

эпикурейцев стали называть «философами Сада». Над входом в

школу висело изречение: «Гость, тебе здесь будет хорошо. Здесь

удовольствие — высшее благо» Школа просуществовала более 800

лет.

Эпикур никогда не состоял в браке, у него не было детей. По

свидетельствам ряда современников, философ страдал от почечных

камней, что и стало причиной смерти в 270 году до н.э.

Диген Лаэртский в «Жизни Знаменитых философов» приводит

отрывок из письма Эпикура его другу Идомену: «Я написал это

письмо в самый счастливый день моей жизни, который станет

последним днем моей жизни. Моя боль настолько сильна, что хуже

быть уже не может. Но бодрость ума, которая приходит из

воспоминаний всех моих философских размышлений, создает

противовес этой боли».

Физика

По мнению Эпикура, "Ничто не рождается из небытия",

поскольку в противном случае нужно было бы признать, что нечто

может возникнуть без порождающего семени, а также то, что нечто

распадается в ничто, а значит, признать исчезновение всего. Но

поскольку ничто не рождается из ничего и не исчезает насовсем, то

реальность в ее тотальности была, есть и будет, как она есть, вне

принципиальных изменений.

Вся реальность образована из двух составляющих — тел и

пустоты. Существование тел доказывается самими чувствами,

существование же пространства и пустоты проистекает из факта

движения, ибо для перемещения тел необходимо пространство.

Пустота не есть небытие, а именно — пространство, "неосязаемая

природа", по выражению Эпикура. Помимо тел и пустоты ничего

третьего нет, ибо немыслимо ничто другое, что бы не обладало

телесным эффектом.

Реальность, в понимании Эпикура, бесконечна. Она бесконечна

как тотальность, но бесконечны и ее составляющие: множество тел,

пространство. Если бы множество тел было конечным, то они

потерялись бы в бесконечном пространстве, а если бы пустота была

350