Шишкоедов П.Н. Философия Античности
Подождите немного. Документ загружается.
Эпикур
конечной, то не смогла бы вместить бесконечные тела. Таковы
аргументы против Платона и Аристотеля.
"Тела" бывают сложными и простыми, абсолютно неделимыми.
Делимость тел до бесконечности нельзя принять, так как это в
конечном счете означает разрешимость вещей в небытие, что, по
логике Эпикура, абсурдно.
Учение
Эпикур провозгласил практическую ценность науки в целом и
философии в частности. По его мнению, слова философов пусты,
если не несут практической ценности — не уменьшают и не лечат
страдания.
Широко известен «Тетрафармакон» или "четверолекарствие"
Эпикура – «Не стоит бояться богов и беспокоится о смерти –
блаженство легко достижимо, а страшное легко переносимо»
(другой вариант - «Бог не внушает страха; смерть не внушает
опасения; благо легко достижимо; зло легко претерпеваемо»).
Живя в согласии с данным «лекарством», человек может достичь
пути к счастливой жизни.
По мнению философа, достичь счастья человеку мешает прежде
всего страх смерти. Избавившись от него, можно избавиться и от всех
прочих ненастий и бед. Эпикур высказал идею о том, что смерть на
самом деле не имеет к людям никакого отношения, поскольку любое
благо и зло воспринимается с помощью ощущений, а смерть
представляет собой полное прекращение всяких ощущений -
«Смерть не имеет к нам никакого отношения. Когда мы живы,
смерти еще нет, когда она приходит, то нас уже нет» (Эпикур.
Письма и фрагменты, III. с. 209).
Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого
отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а
смерть есть лишение ощущения. Поэтому правильное знание того, что
смерть не имеет к нам никакого отношения, делает смертность жизни
усладительной, не потому, чтобы оно прибавляло к ней безграничное
количество времени, но потому, что отнимает жажду бессмертия. И
351
Эпикур
действительно, нет ничего страшного в жизни тому, кто всем сердцем
постиг (вполне убежден), что в не-жизни нет ничего страшного. Таким
образом, глуп тот, кто говорит, что он боится смерти не потому, что
она причинит страдание, когда придет, но потому, что она причиняет
страдание тем, что придет: ведь если что не тревожит присутствия,
то напрасно печалиться, когда оно только еще ожидается. Таким
образом, самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого
отношения, так как, когда мы существуем, смерть еще не
присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем.
Таким образом, смерть не имеет отношения ни к живущим, ни к умер[
шим, так как для одних она не существует, а другие уже не
существуют.
Эпикур. Письмо к Менекею.
Эпикур полагал, что государство основывается на взаимном
договоре людей. В свою очередь государство основано на стремлении
людей к справедливости. «Справедливость не существует сама по
себе; это - договор... и всегда применительно к тем местам, где он
заключается».
Мудрец, с точки зрения философа, не станет тираном, так как не
будет участвовать в политической жизни общества. Впрочем, будучи
мудрецом, он всегда готов помочь советом правителю.
Космология
Эпикур считал, что космос не имеет границ, а во вселенной
существует множество миров.
Философ следующим образом описывает сотворение вселенной
- «миры и всякое ограниченное сложное тело... образовались из
бесконечности (άπο του απείρου), причем все эти предметы, и
большие и меньшие, выделились из особых скоплений материи»
(Антология мировой философии, с. 348-349).
Образованные тела, по мнению Эпикура, состоят из неделимых
атомов, имеющих разные размер, форму и вес. Движение атомов
возможно в силу наличия некоторой «пустоты». Эпикур не искал
источник движения атомов извне, а высказал идею о том, что
движение является одним из свойств атомов. «Атомы движутся
352
Эпикур
непрерывно в течение вечности... Начала этому нет, потому что
атомы и пустота суть причины (этих движений)».
Эпикур признавал познаваемость мира. Философ утверждал, что
существуют некоторые отпечатки или образы (είδωλα) предметов и
тел. Такие образы находятся на некотором расстоянии от самих тел и
воспринимаются человеком. Так, человек может воспринять образы,
сохранившие порядок самого тела. В таком случае у людей
образуются правильные ощущения и адекватное восприятие вещей.
Если же образы переплетаются и сталкиваются друг с другом, то у
человека могут возникать ложные ощущения или искаженное
восприятие реальности. Так, представление о вымышленных и
мифических персонажах, например, гидре или кентавре складывается
путем смешения образов соответственно человека и змеи, человека и
лошади.
Эпикур провозгласил существование бесконечного числа
спонтанно развивающихся миров. Каждый мир представляет собой
результат столкновения и разъединения атомов. В пространстве
между этими мирами живут боги.
Душа
Эпикур полагал, что душа состоит из гладких и круглых
мельчайших атомов, рассеянных по всему телу человека. Философ
говорил о смертности души. Душа, по его мнению, не может
существовать без тела, т.к. «когда разлагается весь организм, душа
рассеивается».
Человек должен освободиться от страха смерти и различного
рода суеверий, связанных с ней. Освобождение дает человеку счастье,
которое проявляется прежде всего в получении удовольствия - не
чувственного, а духовного.
Однако, по мнению Эпикура, необходимо соизмерять
получаемое удовольствие с возможными последствиями.
«Когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то мы
разумеем не удовольствия распутников и не удовольствия,
заключающиеся в чувственном наслаждении, как думают некоторые...
353
Эпикур
неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесных
страданий и от душевных тревог»
Эпикур. Письмо к Менекею.
По мнению философа, душевные страдания хуже телесных, так
как тело мучится лишь страданиями настоящего, а душа - и
прошлого, и настоящего, и будущего.
Эпикур признавал наличие двух видов наслаждений: покоя и
движения. В своей книге «О предпочтении» он писал, что
наслаждения покоя - это безмятежность (атараксия) и отсутствие
страдания (άττονία), а наслаждения движения - радость и веселье.
Состояние «благого состояния духа», при котором «душа
пребывает в спокойствии и равновесии, не волнуемая никакими
страхами, суевериями или переживаниями» было названо Эпикуром
эвтюмией (гр. €υθυμία).
Эпикур выделил несколько типов удовольствий:
- естественные и необходимые удовольствия. К ним философ отнес
такие удовольствия, которые обеспечивают жизнедеятельность
организма. Например, утоление чувства голода или жажды. Они
приносят истинную пользу для человека.
- естественные, но не необходимые. Удовольствия такого рода
представляют собой производные от первого типа, но при этом
гораздо менее ценны для выживания человека. Например,
изысканные блюда или напитки. Эпикур считал, что дорогая одежда
также относится данному типу в силу того, что совсем без одежды
человек не может прожить, но и вычурность в одежде для настоящего
счастья ему не нужна.
- удовольствия не естественные и не необходимые. К ним Эпикур
отнес проявления человеческого тщеславия — потребности и
желания власти, славы, богатства.
Философ отмечал, что удовольствия первого типа имеют
определенный предел. Действительно, стоит утолить жажду, как у
человека пропадает желание пить и он более не переживает по поводу
недостаточного удовлетворения потребности. Что же касается
удовольствий второго и третьего типа, то они не имеют предела, а
потому человек всегда будет желать больше, чем уже имеет.
354
Понравилась книга? Поддержи проект рублем на Shishkoedov.blogspot.com
Природные явления
Философ сформулировал ряд причин, позволяющих объяснить
некоторые природные явления.
Так, землетрясения по мнению Эпикура могут происходить
оттого, что ветер заключен в земле. Перемежаясь с небольшими
глыбами земли, он приводит их в непрерывное движение, что в свою
очередь приводит к колебаниям земли, отчего земля и колеблется.
Ветер либо попадает в землю извне, либо возникает внутри при
обрушении земли в пещеристых местах из заключенного в полостях
воздуха. Философ считал, что землетрясения могут происходить от
падения земных глыб, когда те сталкиваются с более плотными
местами земли.
По мнению Эпикура, ветер возникает, когда время от времени в
воздух постепенно и непрерывно просачивается что-нибудь
инородное, а также вследствие обильного скопления воды.
Град образуется «как при сильном замерзании ветристых
частиц, когда они собираются отовсюду, а потом разделяются, так
и при умеренном замерзании водянистых частиц с одновременным
их разрывом; оттого, что и сближение и разрыв происходят сразу,
замерзают они как по частям, так и в совокупности» (Диоген
Лаэртский. IX. 78).
Снег происходит, когда влага изливается из туч под давлением
непрерывного сильного ветра, а потом эта влага в замерзает, потому
что окружающее пространство ниже туч оказывается гораздо
холоднее.
Сочинения
До наших дней дошла лишь часть сочинений Эпикура, большая
же часть оказалась утрачена. Сообщается, что «писатель он был
изобильнейший и множеством своих книг превзошел всех», причем в
них «нет выписок со стороны, а всюду голос самого Эпикура»
(Диоген Лаэртский. X. 26).
Эпикур являлся автором сочинений: "О природе", "Об атомах и
пустоте", "О любви", "Краткие возражения против физиков", "Против
355
Эпикур
мегариков", "Сомнения", "Главные мысли", "О предпочтении и
избегании", "О конечной цели", "О критерии, или Канон", "Хередем",
"О богах", "О благости", "Гегесианакт", "Об образе жизни",
"О праводействии", "Неокл", к Фемисте, "Пир", "Еврилох", к
Метродору, "О зрении", "Об углах в атомах", "Об осязании",
"О судьбе", "Мнения о претерпеваниях", к Тимократу, "Предведение",
"Поощрение", "О видностях", "О представлениях", "Аристобул",
"О музыке", "О справедливости и других добродетелях", "О дарах и
благодарности", "Полимед", "Тимократ", "Метродор", "Антидор",
"Мнения о болезнях", "Каллистол", "О царской власти", "Анаксимен",
"Письма".
До нашего времени полностью сохранились лишь три письма
философа к ученикам: Геродоту (I), Пифоклу (II) и Менекею (III) и
собрание изречений «Главные мысли».
Высказывания
В философских спорах выигрывает побежденный, ибо приобретает
новую мудрость
Вера в бессмертие родилась из жажды ненасытных людей,
безрассудно пользующихся временем, которое природа отпустила
им. Мудрый найдёт это время достаточным, чтобы обойти весь
круг достижимых наслаждений, и когда наступит пора смерти -
насыщенному отойти от стола, освобождая место другим гостям.
Для мудрого достаточно одной человеческой жизни, а глупый не
будет знать, что ему делать с вечностью.
Всегда работай. Всегда люби. Люби жену и детей больше самого
себя. Не жди от людей благодарности и не огорчайся, если тебя не
благодарят. Наставление вместо ненависти, улыбка вместо
презрения. Имей всегда в своей библиотеке новую книгу, в погребе -
полную бутылку, в саду - свежий цветок.
Всякая дружба желанна ради себя самой, а начало она берет от
пользы.
356
Эпикур
Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить.
Для получения больших наслаждений необходимо себя
ограничивать.
Если бы бог внимал молитвам людей, то скоро все люди погибли бы,
постоянно желая зла друг другу.
Иные всю жизнь готовят себе средства к жизни.
Кому малого недостаточно, тому ничего не достаточно.
Конечная цель блаженной жизни — телесное здоровье и душевная
безмятежность.
Кто говорит, что заниматься философией еще рано или уже
поздно, подобен тому, кто говорит, что быть счастливым еще рано
или уже поздно.
Лучше вытерпеть некоторые страдания, чтобы насладиться
большими удовольствиями; полезно воздерживаться от некоторых
удовольствий, чтобы не терпеть более тяжких страданий
Лучше с разумом быть несчастным, чем без разума — счастливым.
Мы ценим свой характер как свою собственность, хорош ли он и
уважается ли людьми или нет; так должно ценить и характер
других.
Никакое наслаждение само по себе не есть зло; но средства
достижения иных наслаждений доставляют куда больше хлопот,
чем наслаждений.
Никому не следует завидовать: хорошие люди не заслуживают
зависти, а дурные, чем счастливее бывают, тем более вредят себе.
357
Эпикур
Поблагодарим мудрую природу за то, что нужное она сделала
легким, а тяжелое ненужным.
Проживи незаметно.
Самое страшное из зол - смерть - не имеет к нам никакого
отношения, так как, пока мы существуем, смерть еще
отсутствует; когда же она приходит, мы уже не существуем.
Сны не имеют божественной природы и вещей силы; они
происходят от впадения [в человека] образов.
358
Эпикур
Обобщение
Философ Эпикур
Годы жизни 341 - 270 гг. до н.э.
Философская
школа/направление
Эпикуреизм
Ученик Памфилия, Ксенократа, Носифана
Учитель Метродора и первого поколения эпикурейцев
Основные идеи Учение о счастье и удовольствиях
Природные явления
Теория о душе
Физика и космология
Основные труды
359
Тит Лукреций Кар
Тит Лукреций Кар
Тит Лукреций Кар (лат. Titus Lucretius Carus, ок. 99—55 до н.
э.) — римский поэт и философ.
Философ выступал за свободу воли человека, отрицая
представления о влиянии богов на жизнь людей. «Не для нас и
отнюдь не божественной волей создан /весь существующий мир:
столь много в нем всяких пороков»
Он выступил против страха человека перед божествами,
продемонстрировав в ходе своих наблюдений логические доводы о
том, что все происходящее в мире можно объяснить исключительно с
точки зрения природных явлений. По мнению Лукреция Кара, «из
ничего не творится ничто по божественной воле».
Причиной тех или иных изменений является движение и
взаимодействие крошечных атомов в пустом пространстве, вовсе не
воля богов. Более того, источниками религии являются страх и
невежество, искажающие представление человека о богах. По
мнению философа, человек должен соблюдать «спокойствие»,
позволяющее осознать невмешательство божественных сил в жизнь
человека. «С сердцем спокойным» человек может входить «к
святилищам божьим» и принимать «образы» (simulacra), которые
исходят от богов и «дают представление о божеском лике» (Диоген
Лаэртский. VI, 74-77).
Лукреций Кар отвергал также различные суеверия, связанные со
смертью и страхом перед ней. Он считал, что после смерти тело
человека обретает другие формы существования. Основными же
врагами человеческого счастья философ считал страхи: перед адом,
перед возмездием за грехи в загробной жизни и страх перед
вмешательством богов в события человеческой жизни. Лукреций
считал, что эти страхи могут быть побеждены просвещением,
знанием, философией. Человек, по его мнению, должен иметь
представление о том, из каких элементов состоит как весь мир, так и
сам человек, и что с этими элементами происходит после его смерти.
Философ различал две части материальной души: animus
(интеллектуальная и чувственная способность, существующая в
груди) и anima (дух, существующий во всем теле). Обе части состоят
из атомов и погибают вместе с телом.
360