Сыма Цянь. Исторические записки (Шицзи). Том 6

Подождите немного. Документ загружается.

Глава

60.

Наследственные

дома

трех

ванов

другие, ранее передавали доклад главнокомандующего Хо Цюй-

бина

на имя государя о том, что царевичи не имеют титулов

пожалований. Мы, Ваши слуги, с почтением посоветовались

об этом с

юйшидафу

[Чжан] Таном, с сановниками, получаю-

щими

содержание по две тысячи

даней

зерна, с наставниками,

боши

Цином и другими и смеем просить поставить царевича

Хуна и остальных

чжухоу

и ванами. Вы, Ваше величество, счи-

тали себя уступающим Вэнь-вану и У-вану. Все вопросы Вы

решаете единолично, и в отношении своих сыновей Вы считае-

те, что они еще не наставлены [как следует]. Мнение Ваших

слуг,

по сути дела, отражает принципы конфуцианцев и, воз-

можно,

противоречит Вашим устремлениям. Вы, Ваше вели-

чество, упорно отвергаете и не дозволяете [шровести наше пред-

ложение],

оставляя своих сыновей в ранге

лехоу.

Мы, Ваши

слуги, Цин-чжай и другие, смиренно обсудив это с

лехоу

чис-

лом двадцать семь человек, решили, что это нарушает порядок

почитаемого и низкого. Император Гао-ди основал нашу импе-

рию—

Поднебесную, стал великим первопредком Хань и поста-

вил

ванами

своих сыновей и внуков, тем самым обеспечив

себе широкую поддержку. Законы и установления покойных им-

ператоров не подлежат изменению, в этом и заключается их

почитание.

Мы, Ваши слуги, просим приказать Вашему астро-

логу выбрать счастливый день, подготовить соответствующую

церемонию.

Пусть

юйши

представит Вам карту состояния Зем-

ли

и Неба ", и все остальное должно проводиться по установ-

лениям

прошлого». Решение императора гласило: «Быть по-

сему».

В четвертой луне, в день

бин-шэнъ

во дворце Вэйянгун по-

дали следующий доклад: «Главный конюший Хэ, выполняющий

также обязанности

юйшидафу,

без страха докладываю о том,

что Ваш

слуга,

глава обрядового приказа Чун, после соверше-

ния

гадания установил, что двадцать восьмой день четвертой

луны под знаком и-сы

будет

благоприятен для назначения чжу-

хоу и

ванов.

Я, Ваш

слуга,

без страха предоставляю Вам, го-

сударь, карту священного лика Земли и прошу обозначить на

ней

названия владений. О церемонии пожалования

будет

до-

ложено отдельно. О чем смиренно прошу».

Повеление

императора гласило: «Поставить сыновей импе-

ратора Хуна — циским

ваном,

Даня— яньским

ваном,

Сюя —

гуанлиноким

ваном».

В четвертой луне, в день

дин-ю

докладывали во дворце

Вэйянгун.

На шестом

году,

в четвертой луне, в дни

у-янь-шо

гуй-мао

юйшидафу

[Чжан] Тан передал

чэнсяну,

а тот пере-

дал сановнику, получающему содержание в две тысячи

даней

[зерна],

а он, в свою очередь, передал начальникам (губерна-

торам) областей и

сянам

чжухоу,

а затем помощникам к ис-

полнению,

все в соответствии с законом, следующее: «На шес-

271

Наследственные

дома

(Ши

цзя)

том

году

\юань-шоу]

(117 г.), в

четвертой луне,

день

и-сы

импера/ор послал

юйшидафу

Чжан] Тана

храм предков, что-

бы

он

поставил его сына

Хуна

циским

ваном,

при этом

ска

зал-

О,

сын мой Хун! Прими

эту

зеленую землю

на

жертвен-

нике

Мы унаследовали [власть]

от

наших предков

и в

соот-

ветствии

"[законами] древности создаем твое княжество

жалуем тебе восточные земли. Пусть

веках

это

будет

вас

сальная Хань земля

верный помощник нашему

Д°»У-

П°мни

об этом

и с

почтением выполняй наши повеления.

Помни,

что

доверие Неба

не

бесконечно. Пусть добродетели людей светят

?еб яркеГ Если

же

твои замыслы отклонятся

от

справедливос-

^fтоТовершенномудрые мужи станут, ленивыми

^танут

служить твоим устремлениям. Оставайся верен бе^истраст

ному пути,

Небо всегда поддержит тебя. Если

же <W У

тебя какие-либо отклонения

неудачи

то

беда

KTC

™ ™

ег0

владения

падет

на

тебя лично.

О!

Охраняй свое владение

подде живай порядок

народе.

Ты не

.праве пренебрегав

этим!

Ван

это предостережение

тебе"».

Выше приведен приказ

"^^ом^одГ!---^],

четвертой луне,

день

и-

итератор послал

юйшидафу

[Чжан] Тана

храм предков

чтобы поставить своего сына Даня яньским

ваном^

Придтом

он

оказал: «О, сын мой Дань! Прими

на

жертвеннике

эту

чер-

ную землю. Мы унаследовали [власть]

от

наших предков

и и

соответствии

[законами] древности создаем твое

™ество

жалуем тебе северные земли. Пусть

веках

это

будет

вас

саГная Хань земля

верный помощник нашему дому Помни

об этом!

племен

сюньюй

дикие нравы,

и они

плохо отно

сятся

своим старикам",

о«и

вторгаются

[на

соседние

зем-

ли] разбойничают -грабят

издеваются

над

нашим погра-

ничным

населением

. Помни это!

mnmu

. .

Мы

повелели «ашим военачальникам

поит

™

ва

сками

чтобы покончить

с их

злодеяниями. Тридцать

два их

"°

предвоители Д

есят

ысячнЫХ

сками

"правителя

сю

««у-предводители Д

есят

ысячн

ЫХ

чт

Хсдать

тысяцкие

свернув знамена, прибыли

войсками

чтобы сдать

£^ нам

Сюньюй

сменили районы своего проживания

веоных округах наступил покой. Сохраняй [высоту] своих

?й

не

вызывай недовольства,

не

ослабляй свои доб-

назначении

яньского вана

На

шестом

году

[юань-шоу],

в четвертой луне,

день

и-сы

император послал

юйшидафу

[Чжан] Тана

храм предков

поставить сына Сюя Гуанлин-ваном

[В

приказе] говорилось:

«О, сын мой Сюй! Прими

эту

красную землю

на

жертвеннике.

Глава

60.

Наследственные

дома

трех

ванов

Мы

наследовали власть от наших предков и в соответствии с

законами

древности создаем твое княжество. Жалуем

тебе

юж-

ные

земли, и пусть в веках это

будет

земля, вассальная дому

)£ань, а ты будешь верным помощником нашему

дому.

Древ-

ние

говорили так: „К югу от Великой реки Янцзы, среди пяти

озер"

люди простодушны, в Янчжоу"

живут

бесхитростные

люди". В период

трех

древних эпох эти земли приносили

яофу

зъ

поскольку они еще не подчинялись [нашему] управлению. О,

[сын

мой], напрягай все свои способности,

будь

всегда насто-

роже,

будь

милосердным, но разумным, не уподобляйся про-

стакам, не сближайся с мелкими людишками, соблюдай законы

установления. В

Шаншу

говорится: „Подданному не надо

гнаться ни за славой, ни за богатством, иначе в

будущем

не

избежать позора"

". О, [сын мой], охраняй свое владение, под-

держивай порядок в народе. С почтением выполняй наши по-

веления.

Ван, это предостережение

тебе!»

Выше приведен приказ о назначении Гуанлин-вана.

Я,

тайшигун,

Придворный историограф, скажу так.

Древние говорили: «Тем, кого любишь,—желаешь богатства;

родственникам желаешь знатности»

. Поэтому управляющий

государством расширяет свои земли,

учреждает

владения,

ставит у власти своих сыновей и младших братьев. Так

превозносятся

близкие родичи, устанавливается порядок сре-

ди кровных родственников, почитаются предки и все члены

семьи, [влияние] членов клана распространяется по всей

Поднебесной.

Поэтому положение в

государстве

укрепля-

ется, а дом

вана

пребывает в покое. И так идет с древ-

ности

и до наших дней, то есть истоки этого весьма глубо-

ки.

И если нет каких-либо отклонений [от этого порядка], то

нечего об этом толковать. О положении дел во владениях

Янь

и Ци не стоило бы говорить, однако в пожаловании вла-

дений

трем

ванам

проявилась, с одной стороны, почтительность

уступчивость Сына Неба, а с

другой

— соблюдение своего

долга чиновниками. Язык эдиктов государя был ясным и ярким,

действительно достойным изучения. Поэтому я поместил их в

Ши цзя.

Учитель Чу говорит:

«Благодаря своей учености я удостоил-

ся

получить должность

шилапа

(чиновника из личной охраны

императора). Я любил читать Ле

чжуань

(„Жизнеописания")

тайшигуна.

В его

трудах

была и глава „Наследственные дома

трех

ванов",

текст которой я также смог увидеть. Однако ко-

нец

этого ши цзя обнаружить не смог. Тогда я связался с поч-

тенными

старцами, которые хорошо знали события прошлого,

использовал грамоты и эдикты [государя], расположил в по-

рядке события тех лет и рассказал о них, чтобы ныне и впредь

многие поколения людей имели возможность прочитать об

уста-

новлениях и помыслах мудрого правителя.

18 Зак. 388 273 с-

Наследственные

дома

(Ши цзя)

Известно,

что во время царствования императора У-ди в

один

и тот же день

трех

его сыновей пожаловали титулом ва-

на. Одному сыну пожаловали владение в' Ци,

другому

— в Гу-

анлине,

третьему — в Янь. Каждому из царевичей в соответст-

вии

с его способностями, энергией и знаниями, а также исходя

из

качества земель [владения] и характера населения давалось

повеление с предостережением. В повелениях

ванам

говорилось:

„Пусть

в веках ваши владения

будут

вассальными Хань земля-

ми

и верными помощниками нашему

дому.

Охраняйте свои вла-

дения,

поддерживайте порядок в народе. С почтением выпол-

няйте

наши повеления. Это, [сыновья мои], предостережение

вам!".

Поступки

мудрого правителя не в состоянии

уразуметь

че-

ловек ограниченный. Даже совершенномудрый, если он недос-

таточно глубок в познаниях и не силен в понимании текстов,

не

сможет до конца проникнуть в

суть

помыслов [правителя].

Доходит до того, что такой человек, излагая по порядку,

вдруг

обрывает изложение, [произвольно] делит текст на части; он

сокращает повествование о достоинствах и недостатках, во всем

видит свой смысл. [В

результате]

другие

люди не

могут

по-

нять

содержания [текста]. Тщательно переписываются его,

[правителя],

черновые наброски и эдикты, их располагают с

левой стороны, вынуждая читающих самим разбираться в их

содержании, толковать и объяснять их ".

Ван-фужэнь была родом из Чжао и, так же, как Вэй-фу-

жэнь,

пользовалась благосклонностью императора У-ди. У нее

родился сын Хун. Когда

Хуна

ставили

ваном,

его мать болела,

У-ди лично пошел навестить ее и справиться о здоровье. Он

сказал:

„Сын

должен стать

ваном,

куда

бы ты

хотела,

чтобы

он

был поставлен?". Ван-фужэнь ответила:

„Пока

Вы, Ваше

величество, живы, что же я, Ваша наложница, могу сказать по

этому поводу?" Император сказал: „И все-таки

—где

бы ты

хотела,

чтобы правил на

ш сын?" Ван-фужэнь ответила: „Я бы

хотела,

чтобы его поставили править в Лояне". У-ди ответил:

„В

Лояне располагаются военные склады и хранилища [зер-

на],

Ао — это центр Поднебесной, крупный столичный город

ханьского государства. Со времен прежних покойных импера-

торов сыновей не ставили

ванами

в Лояне. Кроме Лояна мно-

го

других

мест". Ван-фужэнь ничего не ответила. У-ди продол-

жал: „Среди владений к востоку от застав нет большего, чем

Ци,

оно выходит к морю, имеет большие укрепленные города,

уже с древности в его столице Линьцзы живет сто тысяч се-

мей.

Здесь самые плодородные земли во всей Поднебесной.

Ци

— самый процветающий край". Ван-фужэнь, коснувшись ру-

кой

головы, с благодарностью сказала: „Очень хорошо".

Когда Ван-фужэнь умерла, император очень горевал о ней.

Он

послал своего человека поклониться [покойной] и при этом

274

Глава

60.

Наследственные

дома

трех

ванов

сказать: „Государь-император с почтением посылает своего тай-

чжун-дафу

(старшего, дворцового советника) Мина поднести

усопшей драгоценность и даровать

фужэнь

звание вдовствую-

щей

княгини циского

вана".

Сын

государя Хун, поставленный, править княжеством Ци,

годами был еще молод, сыновей, у него не было. Начав кня-

жить, он, к несчастью, рано умер. Княжество упразднили, сде-

лав его областью. Впоследствии в Поднебесной говорили, что

земли Ци не

следует

отдавать под управление

ванов.

Когда в эдиктах указывалось „прими эту землю", это озна-

чало, что

чжухоу

ваны,

получая пожалования, должны были

принимать

землю на жертвеннике Сына Неба, а затем в своем

владении поставить жертвенник своего княжества, на котором

соответствии с временем

года

приносить жертвы.

Чунь-цю

да-чжуань

говорилось: „В

государстве

Сына

Неба

имеется Великий жертвенник. На его восточной стороне

насыпана

зеленая земля, на южной — красная, на западной —

белая, на северной — черная, а

сверху

уложен слой желтой зем-

ли.

Когда жаловали владение на востоке, вручали [князю]

зеленую землю; когда жаловали на юге, вручали красную; ког-

гда жаловали на западе, то вручали белую; когда жаловали

на

севере, вручали черную, а когда жаловали территорию в

центре,

то исполйзовали

желтую

землю. В каждом

случае

брали [землю] нужного цвета и завертывали горсть ее в белый

камыш

для того, чтобы во владении был заложен жертвенник.

Это и было началом принятия пожалования от Сына Неба".

Это и являлось актом, закрепляющим владение землей. Вступ-

ление во владение землей сопровождалось созданием жертвен-

ника

[в княжестве] и принесением жертв на нем",

„Мы

унаследовали [власть] от наших предков — цзу^кйо,

где цзу означает „наши предки", а као—„отец". Выражение

вэй цэи гу означает: „в соответствии с [законами] древности".

На

землях Ци было много беспорядка, люди там не были

наставлены в

духе

исполнения обрядов и долга, поэтому мы,

предостерегая [сына], говорили: „С почтением выполняй на-

ши

повеления, помни, что доверие Неба не бесконечно. Пусть

добродетели.людей светят

тебе

ярко.

Если же их замыслы от-

клонятся

от справедливости, а совершенномудрые мужи станут

ленивыми,

тогда

соберись с силами, оставайся верен беспри-

страстному пути, и Небо всегда поддержит тебя. Если же бу-

дут у тебя какие-либо отклонения и неудачи, то

беда

коснется

твоего владения и падет на тебя лично". В княжестве циского

вана

его помощники-сановники смогли поддержать ритуал и

справедливость. К несчастью, князь безвременно погиб в рас-

цвете лет. Но за свою жизнь он, действуя в

духе

повеления

императора, не совершил ошибок.

В Чжуань

говорится:

„Вот

синяя

краска, ее получают

18»

275

Наследственные

дома

(Ши цзя)

из

листьев индиго, но на самом деле ее синий цвет более гус-

той,

чем цвет листьев". Так же происходит и с поучениями

О, как дальновиден мудрый правитель! Он все ясно видит.

[Государь] предупреждал циского

вана

быть предельно серьез-

ным

во внутренних

делах,

а яньского вана— не поддаваться

злобе, не нарушать добродетелей. Предостерегал Гуанлин-ва-

на

быть внимательным к внешним делам, чтобы тот не гнал-

ся

за властью и богатством. Ведь Гуанлин находился среди зе-

мель У и Юэ, его народ был чистосердечен и простодушен. По-

этому, предостерегая вана, [государь] говорил: „В районе реки

Янцзы

и озер люди простодушны. Там в Янчжоу поддерживают

силу. Еще в период трех древних эпох [население! земель бы-

ло принуждено следовать обычаям и манере одеваться [насе-

ления]

центральных княжеств, хотя до него еще не дошли осно-

вы управления и наставления центра. Мы лишь стремились

вести их за собой. Не

следует

предаваться безделью и сбли-

жаться с мелкими людишками, соблюдай законы и установле-

ния.

Не

следует

долгое время пребывать в праздности, увлекать-

ся

музыкой, охотой, вести распутную жизнь и сближаться с

мелкими

людишками. Надо постоянно думать о соблюдении за-

конов,

и тогда избежишь позора и стыда".

Район

Трехречья и Пяти озер пользуется выгодами от на-

личия

рыбы и соли, богатствами гор Туншань. Поднебесная с

завистью взирает на все это". Поэтому государь, цредостере-

гая сына, говорил: „Подданному не надо гнаться за богатством,

не

надо транжирить накопленное, не

будь

[слишком] щедр в

награждениях и дарах с целью завоевать себе известность и

имя,

стремясь к тому, чтобы население всех четырех сторон

покорилось

тебе". Еще [государь] говорил: „Подданному не

надо гнаться за властью",—

означало это, что нельзя идти по

легкому пути и нарушать свой долг.

В это время скончался Сяо У-ди (87 г.), и на престол взо-

шел Сяо Чжао-ди. Ранее

других

к нему прибыл представить-

ся

Гуанлин-яан по имени Сюй. Он был щедро награжден золо-

том и драгоценностями, единовременно получил более трехсот

тысяч монет, владение его расширено на сто ли с селениями в

десятки тысяч семей.

Когда скончался Чжао-ди, на престол взошел Сюань-ди

(73 г.). Он следовал милосердию и осуществлял справедли-

вость. На начальном

году

девиза

бэпь-ши

он стал делить хань-

ские

земли, пожаловав владения всем четырем сыновьям Гуан-

лин-вана

Сюя. Одному сыну пожаловал титул Чаоян-хоу, дру-

гому— титул Пинцюй-хоу, третьему — титул Наньли-хоу. Са-

мого любимого младшего сына — Хуна — поставил у власти с

титулом Гаоми-ван.

После

этого Сюй, используя свою власть и богатства,

уста-

новил

обмен послами с чуским

ваном.

При этом чускнй ван

276

Глава

60.

Наследственные

дома

трех

ванов

заявил:

„Наш

покойный Юань-ван был младшим братом хань-

ского императора Гао-ди,

и ему .было пожаловано тридцать

два города. Ныне пожалованных нам земель и поселений ста-

новится

все меньше, и я

хотел

бы совместно с Гуанлин-ваном

поднять войска. Гуанлин-вана поставим старшим. Я [стрем-

люсь] вернуть те тридцать два города, которые управлялись

чусцами во времена нашего Юаиь-вана"

. Когда же этот за-

мысел раскрылся, то

гуны

цины,

а также юсы просили про-

вести дознание и наказать виновных, одйако Сын Неба в силу

;

родственных отношений не позволил судить Сюя по закону,

а издал указ не разбирать дело Гуанлин-вана и повелел каз-

нить

лишь зачинщика заговора — чуского

вана.

Чжулнь

говорилось: „Полынь, растущая среди конопли, не

нуждается в подпорках, чтобы расти прямо; в комке грязи

белый песок становится черным"

. Воспитание местного [на-

селения] подчиняется тем же принципам. Позднее Сюй прибег

ко*лдовству, вновь замышляя мятеж. Потом он покончил с

собой,

а владение упразднили ".

Яньские

земли были каменисты и бедны. С севера яньцам

угрожали

сюнну.

Население этих мест было отважным, но не-

дальновидным. Предостерегая яньского

вана,

государь говорил

ему: „У племени

сюньюй

нет почитания старших, у них дикие

сердца, они вторгаются на соседние земли. Мы повелели нашим

военачальникам отправиться

туда,

чтобы покарать их за эти

злодеяния.

Тридцать два их правителя—сюнну — предводители

десятитысячных отрядов и тысяцкие, свернув знамена, прибыли

с войсками, чтобы сдаться нам.

Сюньюй

сменили районы своего

проживания,

и в северных округах наступил покой". Далее го-

ворилось: „Напрягай свои силы и сохраняй высоту устремлений,

не

вызывай недовольства. Не делай так, чтобы люди следова-

ли

[тамошним] нравам и озлоблялись. Не ослабляй своих доб-

родетелей и следи, чтобы высшие не изменяли добродетелям.

Не

уменьшай своей готовности, не сокращай военных приготов-

лений,

будь

всегда готов [выступить] против

сюнну.

Не наби-

рай

воинов на

службу

без обучения". Это значило, что не сле-

дует

приближать к себе и использовать в военных действиях

тех, кто не искусен в обрядах и не преисполнен чувством долга.

В это время император У-ди стал стар годами, а его наслед-

ник,

к несчастью,

умер

**, когда [нового наследника] еще не

назначили.

[В это время] сын императора Дань прислал к

государю

гонца с письмом, в котором просил включить его в

личную охрану императора в Чанъани. Сяо У-ди прочитал

письмо и, отбросив его в гневе, сказал: „Рожденных у меня

сыновей

я полагал нужным утвердить в местах, склонных к

соблюдению ритуала и справедливости, таких, как Ци и Лу,

в таких местах, как Янь и Чжао, чтобы они смогли отдавать

делу

все свои устремления и не поддавались крайностям", Пос-

277

Наследственные

дома

(Ши цзя)

ле чего он направил людей казнить посланца сына у ворот

дворца.

В это время У-ди скончался, и на престол взошел Чжао-ди.

Дань,

разумеется, был озлоблен и считал, что высшие сановни-

ки

должны возвести на престол его как старшего сына. Вот

почему он вместе с сыном циского

вана

Лю Цзэ и другими за-

мыслил поднять мятеж. Выступая, он говорил: „Почему я ока-

зался в положении младшего брата? Ведь ныне поставили у

власти сына старшего

цзянцэюня"

Заговорщики

уже собирались поднять войска, но их наме-

рения

были раскрыты, и они подлежали казни. Но Чжао-ди

решил проявить милосердие и терпение, не давая

делу

ход.

Гуны

цины

просили послать для разбора дела крупных са-

новников.

И тогда послали

цзунчжэна

(главу княжеского при-

каза),

тайчжундафу

(старшего советника)

Гунху

Мань-и и

двух

юйши.

Всех

их отправили в Янь разбираться в этом деле и

предостеречь [других]. Когда посланные прибыли в Янь, то

они

в разные дни один за другим встречались с

ваном

и уко-

ряли

его.

Цзунчжэн

ведал делами всех родичей из клана Лю,

он

перэым увиделся с яньским

ваном

и сообщил ему, что Чжао-

ди действительно является сыном У-ди.

Юйши,

в свою очередь,

увиделись с яньским

ваном

и, укоряя его в соответствии с дей-

ствующими законами, гбворили вану: „Вы, ван, виноваты в том,

что хотели поднять войска,— это совершенно

ясно.

И за это

должны быть наказаны. В ханьском доме есть такой справедли-

вый

закон, что если какой-либо ван совершит хотя бы неболь-

шой

проступок, то, следуя правилам, он должен лично отвечать

за это. Разве можно простить Вас?!" Так они запугали янь-

ского

вана

законами, и тот все больше сникал и страшился.

Гунху

Мань-и был знатоком канонов, и он последним пошел

встретиться с яньским

ваном.

Ссылаясь на общеизвестные в

древности и принятые в последнее время правила долга, боль-

шой

свод законов государства, на все зафиксированные в недав-

них книгах положения, он сказал вану так: „В древности Сын

Неба

при своем дворе непременно имел сановников из

других

фамилий,

чтобы тем самым исправлять [поведение] своих роди-

чей.

Вне двора [он] имел сановников из своего клана, чтобы с

их помощью выправлять [поведение]

других

родов. Ведь Чжоу-

гун помогал чжоускому Чэн-вану, но он же казнил его

двух

младших братьев. Поэтому государство [благополучно]

управлялось. Когда У-ди был еще жив, он еще мог быть вели-

кодушным по отношению к Вам, ван. Сейчас же на престол

только что взошел Чжао-ди, а он юн годами. Полон энергии,

но

еще не брался за управление, поручив его высшим чинов-

никам.

[Известно,

что] в древности наказывали за преступления,

несмотря на родственные отношения, поэтому и Поднебесная

278

Глава

60.

Наследственные

дома

трех

ванов

[благополучно] управлялась. Как раз ныне высшие сановники

помогают управлению,

действуют

в соответствии с законами,

не

осмеливаются уклоняться от них. Боюсь, что они не

смогут

быть великодушными к Вам. Вы, яньский ван, могли бы сами

проявить

осторожность н не доводить себя до гибели, а свое

княжество — до уничтожения и не становиться посмешищем в

Поднебесной".

Тогда яньский ван Дань, боясь наказания, склонил голову

покаялся в своих ошибках. Высшие сановники, стремясь к

сохранению согласия среди родичей императора, остереглись

наказывать [Даня] по закону.

Однако через какое-то время яньский ван Дань вновь стал

строить планы мятежа совместно с

цзоцзянцзюнем,

старшим

чиновником

Цзе и другими, заявляя при этом: „Я был сле-

дующим по порядку наследником, и коль скоро наследник'

умер, я должен был стоять на престоле, а высшие сановники

воспрепятствовали мне". И тому подобное. Старший коман-

дующий [Хо] Гуан

' в это время помогал

государю

в управле-

нии

и, советуясь с

гунами

цинамц,

говорил: „Яньский ван

Дань не исправил своих ошибок, не раскаялся и не стал на

правильный

путь. Его злонамеренное поведение нисколько не

изменилось".

Тогда к нему применили закон и Приговорили за его пре-

ступления к казни. Дань покончил с собой, его владение упразд-

нили,

как это было определено в указе. Юсы просили казнить

жену Даня, но император Сяо Чжао из-за отношений близко-

го родства решил не использовать закон против нее и велико-

душно помиловал, переведя в разряд

шужэнь

(простолю-

динок).

Чжуань

говорилось: „Орхидея сама по себе ароматна, как

многие

другие

душистые цветы, но если вымачивать ее в

рисовом отваре, то и совершенномудрый ее к себе не прибли-

зит, и

даже

простолюдин не возьмет. Так происходят постепен-

ные

изменения"

Когда начал править Сюань-ди, он стал проводить политику

милосердия и проповедовать добродетель. На начальном

году

девиза

бэнь-ши

(73 г.) он полностью восстановил пожалования

обоим сыновьям яньского

вана

Даня. Одному сыну пожаловал

титул

Аньдин-хоу,

а прежнего яньского наследника

Цзяня

по-

ставил Гуанъян-ваном, поручив ему приносить жертвы

духу

яньского

вана»