Сыма Цянь. Исторические записки (Шицзи). Том 6

Подождите немного. Документ загружается.

КОММЕНТАРИЙ

ГЛАВА СОРОК ПЕРВАЯ

В заключительной, 130-й главе Щи цзи Сыма Цянь связывает про-

исхождение юэсцев с древним легендарным деятелем Шао Каном и под-

черкивает дикие нравы насельников этого региона (ШЦ, т. 6, с.

1309).

Существующие переводы главы на французский язык Э.Шаванна (МИС,

т.

с.418—448),

на русский язык Л.Е.Померанцевой (см. "Литерату-

ра Древнего Востока". М., 1984, с. 291-299,

341-345),

на современ-

ный разговорный язык байхуа Хуан Юнъу (БХШЦ, т. 2, с.

619—630.

Тай-

бэй, 1980) и на современный японский язык Отаке (ГГС, Шицзя, кн. 1,

с. 241—258. Токио, 1957) привлекались для сопоставлений и уточнений

при работе над нашим вариантом перевода.

Ареал расселения многочисленных племен юэ, иногда называемых

бай юэ — "сто племен юэ", был достаточно широк и занимал почти всю

юго-восточную часть современного Китая.

Большинство историков и этнографов считают, что юэсцы этнически

были близки к племенам восточных и, а по языку и культуре резко от-

личались от жителей среднекитайской равнины. Наблюдения Янь Иня,

сравнивавшего черепа из поздненеолитических могильников в Давэнь-

коу и Сисяхоу с краниологическими сериями полинезийцев, дают воз-

можность предполагать принадлежность восточных и к аустронезийцам

(см. М.В.К рю,к о в, М.В.С оф р о н о в, Н.Н

е б о к с а р ов. Древние

китайцы: проблемы этногенеза. М., 1978, с. 191).

Племена юэсцев в современной литературе относят к предкам со-

временных вьетнамцев (см. Ано Зон Ань. Происхождение вьетнамско-

го народа. Ханой, 1957; И.Н.Машки на. Китай и Вьетнам в III-XIII вв.

М., 1958^ с. 15; Л.СП ер ел ом о

в.

Китай и Вьетнам в III ^в.до

н.э.

— III в. н.э. — Китай и соседи в древности и средневековье.

М., 1970, с. 51).

Существовало несколько крупных государственных объединений юэ-

ских племен — Нань Юэ, Минь Юэ, Юэдунхай, среди которых Нань Юэ,

или Вьет Юэ, было одним из самых сильных, достигшим при правителе

Кау Тиене (505—465) наибольшего подъема в своем развитии. Под этим *

именем нетрудно угадать именно Гоу Цэяня, правившего в Нань Юэ, со-

гласно китайской хронологии, в 497—465 гг. до н.э.

Великий Юй, или Сяский Юй — легендарный "герой", основатель

"династии" Ся (о существовании которой среди китайских историков до

сих пор идут споры, а археологи ищут материальные доказательства ее

существования).

В мифах Юю приписывались успешная борьба с громад-

ным наводнением типа всемирного потопа, устроение поверхности стра-

ны, ее рек и гор, административное деление Китая на области, созда-

ние начал управления и т.д. (см. "Истзап", т. 1,

гл.2).

Общая генеалогическая картина правителей некитайских пле-

мен и народов и происхождение всех их от легендарных основателей ки-

тайской нации (Хуан-ди, Чжуань Сюя, Юя и др.) складывается в первом

тысячелетии до *шшей эры и отражает процесс усиления центральных

282

Глава

китайских княжеств и царств, их растущую экспансию на окраинах, ус-

корившиеся процессы ассимиляции некитайских племен и создания общей

этнокультурной схемы развития страны. Она отразилась и в рассказе

предках Гоу Цзяня.

06 "императоре" Шао Кане рассказано также во второй главе Ан-

налов

("Истзап",

т. 1,

с.43).

Гуйцзи (другое возможное чтение — Куайцзи) — гора в современ-

ной провинции Чжэцзян к востоку от уездного города Шаосин. В более

широком смысле — территория восточной части совр. провинции Цзянсу

и западной части

пров.

Чжэцзян. С горой Гуйцзи связано немалое чи-

сло легенд. Ее считают местом захоронения легендарного Юя и местом,

где он якобы занимался подсчетом гуй (заслуг

чжухоу),

где совещал-

ся

с богами и т.п. (см. об этом также Го кй, гл. 2).

Выражение пи цаолай ft * ^ нами понято в узком смысле:

"они срезали тростник /и устраивались жить в этих местах/". В этой

фразе мы видим указание на то, что юэсцы населяли преимущественно

пойменные, заболоченные земли. Перевод Э.Шаванна расширителен: "II

ouvert la jungle" (МИС, т. 4,

с.419),

Не совсем удачно у Л.Е.Поме-

ранцевой: "они расчистили пустошь" (см.: "Литература Древнего Во-

стока", с. 292).

Уже ханьский философ Ван Чун отвергал возможность такой хро-

нологии правлений

у.

этих племен. Ибо, действительно, фиксация пра-

вителей в столь отдаленных местах, населенных дикими племенами,

была нереальна (см.: Лунь хэн, гл. Шусюй — ЧЦЦЧ,

т.

гл. 2,

с.

10).

Древние жители центральных княжеств не стригли волос

и-

в этом

отношении противопоставляли себя юэсцам, носившим короткие волосы.

Единственно приемлемой прической китайцы считали волосы, свернутые

в пучок, закрученный на затылке и скрепленный шпилькой (М.В.Крю-

ков и др. Древние китайцы: проблемы этногенеза, с. 252).

Хэ Лу, или Хэ Люй — один из первых видных правителей У, на-

ходившегося севернее Юэ. Хэ Лу правил в 514—496 гг. до н.э. О царст-

ве У см. гл. 31

("Истзап",

т. 5,

с.26-38).

Цзуйли — местность на юго-западе совр. уезда Цзясин

пров.

Чжэ-

цзян.

В гл. 31 место поражения армии У называлось Гусу

("Истзап",

т.

5, с.35) — примерно в 100 км от Цзуйли. По-видимому, имел место

ряд

боев,

зафиксированных в источниках.

Фань Ли — один из княжеских сановников в период Чуньцю. Сна-

чала помогал юэскому вану Гоу Цзяню одержать победу над У, затем

отправился в княжество Ци, где, сменив имя, занялся торговлей и

промыслами, на чем заметно разбогател (см. о нем ниже, а также ШЦ

гл.

129).

Сентенции Фань Ли с осуждением насилия выглядят несколько

странно и на фоне собственных поступков.этого деятеля, и в контек-

сте общей обстановки в Китае того времени. Можно лишь предположить,

что официальная, преимущественно конфуцианская, доктрина допускала

двойственное отношение к этим проблемам. Имела место активная под-

держка правителями и их конфуцианскими советниками военных дейст-

вий, формирования военных планов, помощи в их осуществлении. И с

другой стороны, время от времени словесное обличение войны как не-

годного средства политики и ее противопоставление нормам морали

дэ — добродетели. Такая двойственность органически вытекала из про-

тиворечивой природы этого учения.

283

Комментарий

Фуцзяо

—

горы Фуцзяошань. Находятся

совр. уезде Усянь пров.

Цзянсу.

В то

время

—

территория царства

У.

Приводимые суждения Фань

Ли

имеют сложный смысл.

них,

с од-

ной стороны, присутствует триада первооснов

—

Небо, Земля

Чело-

век, отвечающая нормам ханьского конфуцианства,

другой стороны,

содержатся призывы

сдержанности,

балансированию среди разных

обстоятельств, характерных

для

даоского учения. Синкретизм, весьма

характерный

для

того времени.

11(

Сяухиши

—

низший ранг управляющих делами чиновников. Своей

фразой Чжун показывает крайнюю степень подчиненности побежденного

Гоу Цзяня.

Цзы-сюй (или

Цзы-сюй,

он же У

Юань)

—

сановник, служивший

чускому Пин-вану,

затем

—

ускому

вану,

стремившийся предотвратить

гибель

У от

юэсцев. Упоминается

ряде глав (40, 67,

79,

86,

87,

88).

Его

жизнеописание дано

гл.

66 Ши цзи.

Указанные

тексте исторические прецеденты встречались

главах "Основных записей"

("Истзап",

т. 1,

гл.З,

главах

"На-

следственных домов"

("Истзап",

т. 5,

гл.32

39).

Образ

Гоу

Цзяня

и его

деяния были

Китае хрестоматийными

служили для выражения понятий отмщения, поддержания

себе чувства

мести

за

испытанный позор поражения

готовности

во имя

этого

пе-

реносить любые лишения. Существовали специальные лексические

еди-

ницы: еосинь

чан

дань

*Т

"/»

—

"лежать

на

хворосте

про-

бовать

на

вкус желчь"

или

ужэнь

гэ инь

дань

д/ЧЛ/в

—

"класть

под голову боевой топор

пить желчь"! Аналогичные выражения

мы

наблюдаем

и в

повествовании

о Гоу

Цзяне

гл. 41. Вариации этих

понятий,

и не

только

связи

с Гоу

Цзянем, встречаются

в По Юй,

Цзо чхуань,

У юэ

чунь-цо,

династийных историях

—

Цзинь

ту, Лян

шу,

Бэй

VJU,

Суй шу — и

позднее

у Ду Фу и в

других сочинениях

(см.:

об этом подробнее статью

Ван

Чжулоу

"Гуанмин жибао",

16.01.1963).

Нетрудно заметить,

что

фольклорная традиция приукрасила этого кня-

зя,

восхваляя

его

неприхотливость

"близость"

народу. Сыма Цянь

придал этой традиции черты достоверности.

Айлин находился

на

территории совр. уезда Тайань пров.

Шань-

дун.

Гао

Чжао-цзы

и Го

Хуэй-цзы

—

сановники циского двора, участ-

вовавшие'

междоусобицах местного характера, связанных

преемни-

ком циского Цзин-гуна. Здесь сообщается

об их

пленении усцами.

Од-

нако,

по

изложению

гл. 32,

Гао

Чжао-цзы

был

убит

("Истэап",

т. 5,

с. 60). Налицо противоречие версий.

Просьба

жертвенном рисе была нехитрой уловкой, чтобы

вы-

яснить,

доверяет

ли

правитель

юэсцам. Отказ

выдаче риса

мог

рассматриваться

как

недоверие.

Имеется

виду гибель отца Цзюя

его

старшего брата

Шана, казненных

еще в то

время, когда

Цзюй служил чускому

Пин-вану (см.

ШЦ, т. 5,

гл.66).

Предвидя скорую' гибель царства

У, а с ним и

своей семьи,

Цзюй пристроил своего сына

доме циского сановника Бао

(см.

ШЦ, т. 5,

гл.66,

с.

2179).

«ч *ч

•*« 9*щ

а **ъ

к* *ч

ТТвьн*пг

««.н»

МяАя

jf_

^Р_

Название меча Чжулоу

£.Щ-

впервые упомянуто

подоб-

284

Глава

ной ситуации в Цзо чжуань (см. ШСЦ, т.32,

гл.58,

с.

2366).

Оттуда

это название и могло быть заимствовано Сыма Цянем. Упоминалось и

в гл. 31 Ши'цзи

("Истзап",

т. 5,

с.37).

2Ц

Речь идет об одном из первых правителей У — Хэ Люе (Хэ Лу) ,

которому служил У Цзы сюй.

Хуанчи — название местности в совр. уезде Фэнцю пров. Хэ-

нань,

чуть севернее Хуанхэ.

Горы Гусу (называются также Гусюй или Гуюй) находятся на

юго-западе совр. уезда Усянь пров. Цзянсу.

Гунсунь

Сюн — сановник в царстве У. Как отмечал Лян Юй-шэн

(ЛЮШ, кн. 10,

с.34),

имя этого посланца варьируется в источниках:

то он зовется Сюн (так в Го кй, в Люй^ши чунъ-цю и у Сыма

Цяня),

то — Ло (в У юэ чунь-цю,

Мо-цзы,

Кунъ

сюэ-цзи).

Это были фонетиче-

ские вариации.

Фразой "по своей воле" нами передано китайское выражение ш-

чжи i JEjk , что в БКРС переводится как "нефритовые Ваши стопы".

Смысл здесь в том, что стоит вану только пошевелить пальцем своей

драгоценной ноги, и судьба жертвы будет решена. Это выражение встре-

чается и в Цзо чжуань.

Юндун — к востоку от Юн: территория совр. уезда Динхай пров.

Чжэцзян.

Сюйчжоу — совр. уезд Туншань пров. Цзянсу.

•

Настойчивое подчеркивание мысли об объявлении правителя ок-

раинного,

"полуварварского" царства гегемоном вызвало у целого ря-

да комментаторов известные сомнения. Об этом говорилось еще в ком-

ментарии Сыма Чжэня — Соинъ. Японский комментатор Накаи Сэкитоку

заявлял: "То, что чжоуский ван повелел считать Гоу Цзяня бо — ге-

гемоном — скорее всего преувеличение. Это не могло быть реальностью"

(ХЧКЧ,

т. 5,

с.2569).

В самом факте провозглашения Юэ гегемоном

вряд ли стоит сомневаться, хотя и маловероятно, что реальная сила

и влияние юэского вана соответствовали этому званию. Возможно, по-

этому в Го юй об этом событии не упомянуто. ,

Понятие о семи искусствах или способах — ци щ/ Х- V& в

Ши цзи не раскрыто. Но их описание мы находим в философском тракта-

те

Хань Фэй-цзы. Коротко говоря, эти способы требовали от правителя

следующего: учитывать многообразие обстоятельств, применяя строгие

наказания, доверять заслуженным людям, требовать от всех ответст-

венности, проявлять взыскательность, уметь советоваться с прибли^-

женными, перебирать множество вариантов решений и т.д. (см. ЧЦЦЧ,

т.

3),Хань Фэй-цзы цзе, гл. 9 "Толкование о внутренних накоплени-

ях".

Пекин, 1956, с. 158). Чжан Шоу-цзе дал в своих комментариях

другое,

более усложненное толкование этих способов, переведенное

Э.Шаванном в своих примечаниях (МИС, т. 4,

с.232).

Исходя из текста

главы, именно сановник Чжун учил этому Гоу Цзяня и помог ему одер-

жать

победу над У.

Провокационность этого предложения сановнику говорит о том,

что Гоу Цзяиь поверил клевете на Чжуна, что вынуждает Чжуна уйти

из жизни.

Соинъ, ссыпаясь на Хронологические таблицы (далее

Таблицы),

сообщает,

что Гоу Цзянь умер на десятом году правления цзиньского

Чу-гуна (ХЧКЧ, т, 5,

с.2570),

что соответствует 465 году до н.э.

285

Комментарий

(см. "Истзап", т. 5, гп.39, с. 180). Эту же дату называет Э.Шаванн,

ссыпаясь на другой источник — Чжоу шу цзи-нянь (см. МИС, т. 4,

с.433

примеч.

1).

Перевод главы, сделанный Л.Е.Померанцевой, прерывается на

времени правления Ши Юя, а за этим местом следует текст, посвящен-

ный дальнейшей жизни Фань Ли после ухода из Юэ (с. 296-299 перево-

да)

Этот отрывок главы в обычных изданиях "Исторических записок"

идет позднее и будет нами переведен в надлежащем месте.

Надо отметить, что перечисление последующих правителей в Юэ

лишено хронологии, т.е. указания на число лет правления каждого ва—

на.

Напомним и то, что в стройной системе хронологической картины

всего Древнего Китая, созданной Сыма Цянем почти для всех государст

венных образований той эпохи (см. "Истзап", т. 3), вообще отсутству-

ет

колонка царства Юэ. Все это свидетельствует об отсталости этого

окраинного царства, не оставившего систематических записей и точной

генеалогии своих правителей. Отсутствие систематизированных записей

привело к серьезному разнобою в перечислении имен юэских правителей

и их последовательности. Так, в Ши цзи после Гоу Цзяня идут: Ши Юй,

Бу Шоу, Вэн, И, Чжи-хоу, У Цзян. В "Бамбуковых анналах" другой ряд:

Лу Ин, Бу Шоу, Чжу Гоу, И, Фу Цо-чжи, У Цзян. В Юэ цзюэ шу: Юй И,

Вэн,

Бу Ян, У Цзян и т.д. (см. комментарии Сыма Чжэня, Лян Юй-шэ-

на — ЛЮШ, кн. 10,

гл.22,

с. 25). Очевидно, после правления Гоу Цзя'-

ня

в Юэ начался период смут, борьбы за трон, сопровождаемой убийст-

вами и быстрой сменой претендентов на власть. Отголоски этого встре-

чаются даже в сочинениях философов. Так, у Чжуан-цзы мы читаем, что

"жители Юэ убили одного за другим трех своих правителей" (ЧЦЦЧ,

т.

3 Чкуан-цзы цзи-цзе, гл. 28,

с.416).

Чуский Вэй-ван правил в 339—329 гг. до н.э., а циский Вэй-

ван — в 378—3,43 гг. Следовательно, во фразе — явная ошибка. В тек-

сте должен быть упомянут правивший в то время циский Сюань-ван. На

это в свое время обратили внимание ещё Э.Шаванн (МИС, т. 4, с. 434)

и Лян Юй-шэн (ЛЮШ, кн. 10,

гл.22,

с. 26).

Е — местность в совр. уезде Есянь в центре пров. Хэнань.

Янчжай — некогда столица княжества

Хань,

находилась на месте совр.

уездного города Юйсянь пров. Хэнань. Оба этих пункта граничили с

землями Чу, и, естественно, столкновение с сильным царством Чу

грозило их потерей.

Чэнь — владение, которое находилось на землях совр. уезда

Хуайян в пров. Хэнань, близ Кайфына. Шанцай — одноименный уезд в

пров.

Хэнань.

Упомянутые в абзаце пункты локализуются следующим образом:

Далян — столица княжества Вэй, находилась на территории совр. уез-

да Кайфын пров. Хэнань; Наньян —территория к югу от гор Наньшань,

одноименный уезд в пров. Хэнань; Цзюй находилось в 150 км к югу

от

столицы княжества Ци в совр. уезде Босин пров. Шаньдун; Чан —

владение,

располагавшееся в пределах совр. пров. Шаньдун; Тань —

владение,

находившееся в 35 км к юго-востоку от совр. уездного цен-

тра Личэн в пров. Шаньдун (см. Э.Шаваня — МИС, т. 4, с.

49);

Фан-

чэн — город на юго-западе уезда Есянь в области Сюйчжоу; поселения

Шан,

Юй, Си, Ли относились к области Наньян на юго-западе Чу (совр.

пров.

Хэнань);

Цзунху, вероятно, селение хусцев, по Сюй Гуану, на-

286

Глава

ходилось в совр. уезде Жуинь пров. Аньхой. Согласно комментарию

Накаи Сэкитоку, это два селения Цзун и Ху.

Сялу — дорога сясцев — такое название имел путь в полувар-.

варское царство Чу из центральных районов Древнего Китая, где

обитали древние жители центра китайской равнины, называвшие себя

чжуся ("все

ся").

Путь,

очевидно,.

шел через Фанчэн к югу.

Ц2

Это китайское выражение, по-видимому, близко русскому "в

чужом глаэу соринку увидеть, а в собственном — не разглядеть и

бревна". В усеченном виде встречается в ряде древних сочинений, в

частности у философа Хань Фэй-цзы. Там оно вложено в уста Чжуан-

цзы, увещевающего чуского Чжуан-вана не идти походом на Юэ (см.

ЧЦЦЧ,

т. 5 Хань Фэй-цзы цзи-цзе, гл. 7, с. 114).

Понятие цзю цзюнь \> % — "девять армий" — общее обозначе-

ние большого числа войск, а не точный учет действовавших соедине-

ний. Встречается у Чжуан-цзы в гл. 5, у Хуайнань-цэы,в Шан-цзюнь шу,

гл.

17. Иногда этот термин понимается как шесть армий Сына Неба и

три армии чхухоу, но предпочтительнее общий смысл множества войск.

Цюйво — находится на территории совр. уезда Шэньсянь пров.

Хэнань.

Юйчжун, по данным Нодичли, находился в уезде Нэйсян пров.

Хэнань.

Застава Уцзя (Уцзягуань) располагалась южнее Янцзы к севе-

ро-западу,, от Чанша, в Хунани.

Чоу — название гор в совр. уезде Лушань пров. Хэнань. Пан —

название горы, точные координаты не выявлены. Чанша — обширный ре-

гион в империи

Цинь,

сейчас одноименный уезд в пров. Хунань. Цзин-

цзэлин (вернее, Цзинлинцзэ) — горы в совр. пров. Хубэй.

1(6

Здесь любопытная иерархия ценностей в период Чжаньго. Циский

посол на первое место ставит вана в понятии правителя не только от-

дельного царства или княжества, а правителя всей Поднебесной. На

второе место ставится бо — гегемон, старший среди чжухоу на какое-

то время.

ц7

В гл. 114 Ши цзи Яо титулуется как ван Восточного моря —

Дунхай-ван, помогавший дому Хань в борьбе с империей Цинь (см. ШЦ,

т.

6, с.

2679).

Э.Шаванн предполагает, что встречающиеся в источни-

ках названия Дун Юэ и Минь Юэ — два наименования одного владения

(МИС,

т. 4,

с.439),

правители которых относятся к потомкам Гоу

Цзяня.

1(8

Весь абзац, связанный со службой Фань Ли Гоу Цэяню, с его

отставкой и диалогом с правителем, во многом совпадает с текстом

Го кй (гл. 21, с.238-239, Шанхай,

1937),

откуда и мог быть заимст-

вован и переработан Сыма Цянем.

"* Чи-и - $) %_ - "бурдюк для вина". Выбор для

себя столь необычного имени-прозвища объясняется в китайских ком-

ментариях следующим образом: уский еан казнил своего советника

Цзы-сюя, положив его тело в кожаный бурдюк из-под вина, ко-

торый бросил в воды Янцзы (не предав его

земле)•

Фань Ли счи-

тал свою судьбу в известной мере сходной с незаслуженной опа-

лой У Цзы-сюя и поэтому в память о его гибели принял такое

прозвище

дун

ви

Тао находилось на территории совр. уезда Динтао пров.

Шань-

- - 287

Комментарий

Выражение хэ ци ^® Л может быть понято как "мешок из гру-

бой ткани серого цвета" (так передано в переводе на байхуа и у

Л.Е.Померанцевой),

однако Окасиро Кома толкует это выражение как

"грубая сермяжная одежда, посыпаемая узнику" (см. ХЧКЧ, т. 5,

с.

2581).

Попытки некоторых китайских комментаторов выдать Чжуан-шэна

за Чжуан Чжоу, т.е. философа Чжуан-цзы, давно отвергнуты наукой

(см. у Э.Шаванна, Сыма Чжэня и Накаи

Сэкитоку),

так как эти пер-

сонажи в жизни разделены сотнями лет.

Сань цянъ ~ ** — "три основных вида денег", имевших хож-

дение в разных государственных образованиях Древнего Китая, — зо-

лотые,

серебряные и медные. Высшим сортом считались золотые, вы-

полнявшие роль сокровищ, применявшиеся в подношениях и дарах. Низ-

шим сортом считались медные монеты — наиболее распространенные де-

нежные знаки. Опечатывание денежных хранилищ, по мысли правителя

Чу, уменьшало опасность ограблений и других противоправных дейст-

вий сразу после амнистии.

511

В тексте стоит слово сан Щ_ — "траур". Мы перевели в кон-

тексте как "ждал траурной вести о гибели младшего брата". Однако в

некоторых случаях переводится "ждал прибытия его трупа" — как у

Э.Шаванна (МИС, т. 4,

с.447),

так и в переводе на байхуа (БХШЦ,

с. 630). Вероятно, прибытие гроба с телом из Чу требовало больше-

го времени.

Рассказ о Фань Ли вновь появляется в гл. 129 "Исторических

записок", где он фигурирует вместе со своим учителем Цзи Жанем (см.

ШЦ,

т. 6, гл. 129, с.

3456-57).

Там повторяется история его прибы-

тия в Ци, смена им имени и делается вывод: "все такого рода богачи

звали себя таоскими Чжу-гунами".

Повествование о советнике Фань Ли и его сыновьях имеет ряд ха-

рактерных черт. В этих рассказах есть элементы явных преувеличений

вроде добровольной раздачи им своих богатств, что вообще редкое

явление, и оно контрастирует с проявленной Чжу-гуном расчетливостью

в стремлении к наживе. В тексте немало нравоучительных мотивов:

алчность старшего сына Чжу-гуна приводит к гибели его родного бра-

та;

прославляется простой крестьянский труд на земле, который яко-

бы приводит к зажиточности. Впрочем, тут же описывается обогащение

Чжу-гуна за счет спекуляции и выгодной торговли. Морализующие ак-

центы в истории Фань Ли занимают важное место в этой драматической

картине "полуварварского" южного царства Юэ.

В своей заключительной сноске к главе Э.Шаванн высказал ин-

тересную мысль: описывая Гоу Цзяня и

его деяния, Сыма Цянь как бы

полемизировал с некоторыми китайскими авторами своего времени, ко-

торые нигилистически относились к деятелям типа Гоу Цзяня, понося

его как "варвара" (см. МИС, т. 4,

с.448).

Однако, следует отметить

и другое, важное, на наш взгляд, обстоятельство: в главе, посвя-

щенной "полуварварскому" царству Юэ, виден ясный отпечаток общеки-

тайских штампов, идей и подходов, искусно перенесенных на действу-

ющих лиц и события в Юэ. Таким образом, ханьский историк искусст-

венно завысил уровень развития общественных отношений в окраинном

регионе, может быть без умысла поднимая их до уровня центра.

288

Глава 42

ГЛАВА СОРОК ВТОРАЯ

Княжество Чжэн (или наследственный дом Чжэн) располагалось

на территории современных провинций Хэнань и Хэбэй. Глава об этом,

не очень влиятельном, княжестве в основном базируется на материа-

лах Го кй и особенно Цзо чжуанъ, хотя Сыма Цянем привлечены и дру-

гие источники, дающие более полную картину истории этого княжеско-

го дома.

В/распоряжении переводчика и комментатора, как ив предыдущих

случаях, был богатый корпус комментаторской литературы на восточ-

ных языках (китайском и

японском),

и в первую очередь комментарии

Пэй Иня, Сыма Чжэня, Чжан Шоу-цзе, Лян Юй-шэна, Такигавы Каметаро

и многих других, а также сводные издания типа Ши цзи пинлинь ("Лес

комментариев к Ши цзи", т. 2, с.263-282. Тайбэй, 1968) и существу-

ющие переводы главы: на французский язык, осуществленный Э.Шаванном

(МИС,

т. 4,

с.449-484);

на язык байхуа (БХШЦ, т. 2. Тайбэй,

1981),

на современный японский язык — Отаке (ГГС, Шицзя, кн. 1, с.259—

278,

Токио,

1957).

Все эти материалы и труды послужили серьезным

подспорьем в нашей работе.

Чжоуский Ли-ван правил в 857—842 гг. до н.э., ,а Сюань-ван —

•в

827-782 гг. , ^

В тексте главы сказано, что Ю был шу-ди }&>•& — сводным

младшим братом (младший брат, родившийся от

наложницы),

однако в

гл.

14 он именуется просто младшим братом Сюань-вана

("Истзап",

т.

с.61).

Лян Юй-шэн считает первое ошибочным, а второе — вер-

ным (ЛЮШ, кн. 10,

гл.23,

с. 1). В гл. 28 Хань ту он тоже именуется •

законным младшим братом Сюань-вана (ЭШУШ, т. 1, Шанхай, 1935,

с. 428).

Судя по Ши бэнь (см. Ши бэнь ба чжун (вариант Ван Мо) — Шан-

хай, 1957, с.

33),

пожалованная в Чжэн территория находилась в Юй-

лине (совр. уезд Хуасянь пров.

Шэньси),

позднее, в 773 г. центр

владения передвинулся в Синьчжэн (одноименный уезд пров. Хэнань,

южнее

Чжэнчжоу).

Согласно комментарию Вэй Чжао (204—243

гг.)-

к Го кй, назна-

чение произошло на 8-м году правления чжоуского Ю-вана, т.е. в

773гг.

до н.э. (ПО, гл. 16,

с.183).

0 Бао Сы см. гл. 4

("Истзап",

т. 1,

с.201).

По мнениям Юй Фаня и Вэй Чжао, это был старший историограф —

тайиси

чжоуского дома (см. ХЧКЧ, т. 5, с.

2589),

однако в Го кй упо-

минается просто ши Бо — летописец или астролог.

Владения, или царства Го и

Нуай.

Под Го подразумевалось за-

падное,

южное и восточное Го. В данном случае, по мнению Э.Шаван-

на,

имелось в виду восточное Го -» совр. уезд Сышуй или уезд Инъян

вблизи Кайфына в пров. Хэнань. Позднее было захвачено Чжэн. Куай

располагалось к югу от совр. Чжэнчжоу пров. Хэнань.

0 легендарных императорах Яо и Шуне см. гл. 1 Анналов; там

же упоминается об их легендарном помощнике Бо-и (см. "Истзап",

т.

с.133—148).

0 другом Бо-и см. также гл. 61. О правителях Ци,

Цинь,

Цзинь и Чу и их предках см. гл. 5 Анналов и соответствующие

главы "Наследственных домов".

Не совсем ясно, почему повторяются генеалогии правителей

Ци,

Цзинь и Чу, не имеющие к дому Чжэн прямого отношения.

19 388 289

Комментарий

Тан — находился к востоку от рек Хуанхэ и Фэньхэ, на юге

современного уезда Ичэн, пров. Шаньси. Шу Юй считается родоначаль-

ником дома Цэинь, см. гл. 39

("Истзап",

т. 5, с.

139).

Он был сыном

чжоуского У-вана и младшим братом Чэн-вана.

Судя по тексту Го юй, речь шла не столько о дарении, сколь-

ко о захвате. Хуань-гун сначала одолел царства Го и Куай, а затем

прибрал к рукам и остальные восемь владений, которые в ряде ис-

точников названы: Ма, Би, Пу.Дань, И, Жоу, Ли, Ху. Их земли и со-

ставили, территориальную основу княжества Чжэн. И Лян Юй-шэн и Та-

кигава отвергают версию дарения указанных земель (ЛЮШ, кн. 10,

гл.

23). Фактически, считает Такигава Каметаро, начало существова-

ния

Чжэн надо определять не временем правления Хуань-гуна, кото-

рый только строил планы, а временем правления У-гуна, захватившего

десять

селений "ставших основой этого дома" (ХЧКЧ, т. 5, с.

2591).

В Таблицах Сыма Цянь именует его не Цзюэ Ту, а Хуа Ту

("Ист-

зап",

т. 3, гл. 14, с. 71); так же именует его Вэй Чжао. Цяо Чжоу

(201—270) путем ряда рассуждений именует У-гуна Хуа Ту, но, оче-

видно,

подлинное имя этого персонажа было утрачено.

* Цзин — совр. уезд Инъян пров. Хэнань.

Шу Дуань являлся родным братом Чжуан-гуна, однако в тексте

стоит шу — "сводный брат". В переводе Ши цзи на байхуа он также на-

зван сводным братом (БХШЦ, т. 2,

с.636).

Э.Шаванн просто поимено-

вал его "младшим" — cadet (МИС, т. 4,

с.453),

Путаница в китайских

текстах нигде в комментариях не отмечена.

Янь — чжэнский город, находившийся в 20 км к юго-западу от

совр.

уездного города Яньлин в пров. Хэнань. Гун — небольшое царст-

во или владение, располагавшееся на территории совр. уезда Хуэй-

сянь

пров. Хэнань. Чэнъин — город, находившийся в 15 км к северо-

западу от совр. города Линьин.

Хуанцкань

fj.

j<_

— Желтый источник. Первоначально — река,

текущая глубоко под землей. Иносказательно.— загробный мир, тот -

свет.

Текст главы совпадает с изложением в Цзо мжуань (первый год

Инь-гуна,

см. ШСЦ, т. 27, гл.2, Чунъ-цю Цзо ухуанъ

чжэнш,

кн. 1,

с.

83—88).

В тексте поясняется, каким образом Чжуан-гун добрался

до подземной реки — Желтого источника. Это, несомненно, отголосок

какой-то притчи. Удивительно, что Э.Шаванн принял всерьез эту ле-

генду и в примечании писал: "Чжуан-гун прорыл туннель под землей,

в котором встретился с матерью" (МИС, т. 4, с.454)

На наш взгляд,

этот сюжет маловероятен.

В тексте стоит слово хэ .*• , оно может быть понято и как

"хлеба на корню", и как название поселения (так перевел Хэ Ци-чжан

в Байхуа Ши цзи, с. 635).

Причина нападения на чжоуские земли заключалась в следующем:

чжоуский Пин-ван (770—720 гг.) благоволил к владению Го, что вы-

звало беспокойство Чжуан-гуна, и последовали захваты посевов дваж-

ды (см. ШСЦ, т. 27, Цзо чхуанъ, гл. 3, с.

124-125).

Чжоуский Хуань-ван правил в 719—697 гг.

Бэн находился в совр. уезде Фэйсянь пров. Шаньдун (в т. Ъ

ошибочно —

Вин);

Сюйтянь находился в совр. уезде Линьи пров.

Шань-

дун.

Считается, что эти пункты служили как бы

подворьями для пра-

290