Сыма Цянь. Исторические записки (Шицзи). Том 6

Подождите немного. Документ загружается.

- •

Глава

вителей Лу и Чжэн, где те останавливались для очищения и поста пе-

ред принесением жертв Небу на горе Тайшань. Такие подворья иногда

называли танмуи •% j> & — "банные поместья". По мнению Сыма

Чжэня,

обмен был продиктован соображениями удобства, но, видимо,

Чжуан-гун совершил его без согласия чжоуского вана в отместку за

неуважительный прием при дворе Хуань-вана.

Кун-фу Цзя был убит главным министром Хуа Ду, который домо-

гался его жены. Одновременно Хуа Ду убил правителя Шан-гуна, а у

власти поставил Фэна, разыскав его в Чжэн. Об этом см. гл. 38

("Ист-

зап",

т. 5, с. 131).

Эпизод с женитьбой Ху в Цзо чкуань помещен под 7-м годом

правления Хуань-гуна — 712 г. (см. ШСЦ, т. 27, гл.4, с. 178), и это ,

происходило при его прибытии не в Ци, а в

Чэнь.

гц

По мнению Ду Юя (222—284

ГГ.

н.э.),

в число троих не должен

был включаться сам наследник, так как кроме него было еще три кня-

жича,

а именно: Ту, Цзы-вэй и Цзы Си (ХЧКЧ.т. 5, с.

2596).

Владений Дэн было два: вэйское (совр. уезд Мэнсянь) и цай-

ское (совр. уезд Яньчэн) — оба на территории совр. лров. Хэнань.

Лян Юй-шэн отметил, что в Цзо чжуанъ назван день дин-хай

(ШСЦ,

т. 27, гл.7, с. 296) и что указание на день синь-хай — ошибка

Сыма Цяня (ЛЮШ, кн. 10,

гл.23,

с. 4).

Имеется несколько пунктов с названием Ли. Чжэнское Ли распо-

лагалось на территории совр. уезда Янчжай пров. Хэнань.

Имя сановника варьируется. Здесь Дань-бо; в Цзо Ужуань —

Тань-бо (ШСЦ, т. 27, гл.7, с. 306); встречается и третий вариант —

Мань-бо (см. 11-й год правления Чжао-гуна в Цзо чжуанъ чжэнъи,

кн.

гл.45,

с.

1832).

При живом гуне Цзы-вэй не мог величаться гуном и числился

лишь

цзюнен — правителем. Это положение подчеркивается

тем., что у

него отсутствует посмертный титул.

Шоучжи — пункт, который находился либо в княжестве Вэй, либо

в Чжэн. Располагался он к юго-востоку от совр. уездного города Суй-

сянь,

в пров. Хэнань.

В Хронологических таблицах упоминается младший брат Цзы-вэя —

Цзы'Ин

("Истзап",

т. 3, с.

103),

но Чжэн-цзы не назван. Лян Юй-шэн

считает,

что это был третий брат — Цзы И, что косвенно подтверждает

комментарий Кун Ин-да к Цзо чжуань (ШСЦ, т. 27, кн.1, гл. 7,

с.312).

Имя

Цзы Ин отметил в примечании и Э.Шаванн (МИС, т. 4,

с.460).

Эпизод с убийством луского Хуань-гуна описан и в гл. 33

("Истзап",

т. 5, с.72) .

В Цзо чжуань дядя именуется не просто Юанем, а Юань Фанем ,

(ШСЦ,

т. 27, гл.9, с. 375).

Накаи Сэкитоку отмечает, что фактически у Ли-гуна Ту не было

обозначения лет правления как цянь и хоу — "раннее" и "позднее",

поэтому стоящее в главе слово хоу является, по его мнению, ошибоч-

ным (ХЧКЧ, т. 5,

с.2600).

Вэнь — местность в пределах чжоуского домена, находилась на

территории совр. уезда Вэньсянь пров. Хэнань.

Судя по тексту Цзо ужуань

Ли-гун умер не осенью, а ранним

летом, в 5-й луне.

Чжаолин — совр. уезд Яньчэн пров. Хэнань.

19-2 388 291

Комментарий

По-видимому, притча о сне и орхидее имела широкое распростра-

нение в чжоуское время. Здесь она связана с Чжэн и по времени — с

серединой VII в. до н.э. Эта же притча излагается в Цзо чжуань под

3-м годом правления луского Сюань-гуна (606 г.) (см. ШСЦ, т. 29,

гл.

21, с.868) .

Хуа — небольшое царство, располагавшееся на юге совр. уезда

Яньши пров. Хэнань. Население Хуа восстало, стремясь перейти под

покровительство княжества Вэй (так толкует Цзо чжуань под 20-м го-

дом правления

Чжуан-гуна).

ц0

Из Цзо чжуань известно, что чжоуский еан прислал в Чжэн про-

сить

за Хуа не одного, а двух сановников: Во Ху и Юсунь-бо (ШСЦ,

т.

28, гл.

15,

с. 604).

Недовольство чжэнского правителя Ли-гуна вызвало^ судя по

Цзо чжуань, то обстоятельство, что чжоуский ван одарил правителя

царства Го — Го-гуна — драгоценными сосудами, а чжэнского князя —

поясом (пань) и зеркалом

(цзянь),

т.е. чисто женскими предметами,

что,

как полагал Ли-гун, не соответствовало его месту и заслугам

(ШСЦ,

т. 27,

гл.

9, с. 388).

Чжоуский Хуэй-ван правил в 676—652 гг. до н.э., а Сян-ван —

в 651—619 гг. до н.э.

Фань — поселение, находившееся к югу от совр. уездного го-

рода Сянчэн пров. Хэнань. Этот знак читается иногда Си (см. "Сло-

варь

Иннокентия").

ltl

Лян Юй-щэн оспаривает некоторые данные этого абзаца. Так,

он

насчитал всего две жены, а не три. Что касается пяти сыновей,

то не все они были казнены за преступления. Один сын рано умер,

другого отправили в Чу, а пятый, по имени Ся, был еще жив, но не-

любим, так что слова,об их ранней гибели относятся не ко всем пя-

ти (ЛЮШ, кн. 10,

гл.23,

с. 6).

цг

В Лкй-шл чунь-цю изложена другая версия случившегося. Шу

Чжань

зовется там Бэй Чжань, и он говорит правителю Чжэн: "Убейте

меня,

чтобы освободить столицу". Когда Бэй Чжань оказался в распо-

ложении цзиньских войск, цзиньский Вэнь-гун намеревался сварить

его живьем в котле. Приведенный на казнь, опираясь о край кипящего

котла,

он воскликнул: "Вы, воины трех армий! Слушайте меня, Чжаня!

Отныне не будьте преданы своему правителю. Кто будет предан своему

правителю, будет сварен в котле!" Тогда Вэнь-гун простил его и

прекратил военные действия (см. ЧЦЦЧ, т. 6 Лкп-лии чунь-цю, гл. 19,

с.

242-243).

Таким образом, самоубийство Шу Чжаня (Бэй Чжаня) не

состоялось.

Сыма Цянь избрал более ортодоксальный вариант само-

убийства преданного сановника. О гибели Шу Чжаня см. также гл. 39

("Истзап",

т. 5, с.

166).

Этот абзац повторяет изложенное в Цзо чжуань (под 30-м го-

дом правления луского

Си-гуна).

"* Хоу-цзи — легендарный первопредок чжоусцев. О нем см. гл. 4

Анналов

("Истзап",

т. 1, с.

179-180).

ц8

Военачальники Цинь именовались: Мэнмин Ши — сын Байли Си,

Сици Шу и Бо-и Бин (см. "Истзап", т. 2, гл.5, с. 28).

Ван находился в 30 км к северо-востоку от уездного города

Байшуй, в пров. Шаньси.

Как известно из гл. 40, Шан-чэнь окружил покои отца Чэн-ва-

на и не дал ему возможности сохранить жизнь, отказав даже в прось-

292

Глава 42

бе съесть медвежью лапу. Чэн-ван повесился (см. "Истзап", т. 5,

с. 187).

Слово кй ~гс в тексте должно было бы означать союз "и", "с",

однако с кем Хуа Юань напал на Чжэн, неясно. Э.Шаванн тоже не уто-

чнил союзника Хуа Юаня, ничего не добавив после слов: "avec Hoa

Yuen attaqua Tcheng" (НИС, т. 4,

с.468).

Мы передаем это место

так: "Хуа Юань получил возможность напасть на Чжзн", — хотя и это

не бесспорно. Хуа Юань был командующим сунскими войсками, назна-

ченным сунским Вэнь-гуном

("Истзап",

т. 5,

с.135).

По Цзо ужуань,

события развивались так: чжэнский княжич Гуй-шэн, получив повеле-

ние от правителя Чу, напал на

Сун. Сунские Хуа Юань и Лэ Люй ока-

зали сильное сопротивление, но их войска все-таки были разбиты, и

Хуа Юань попал в плен. Одной из причин поражения сунцев считались

действия колесничего, обойденного при угощении бараньей похлебкой

(см. ШСЦ, т. 29,

с.

856-857,

см, также Л е г г, т. 7, с. 287). Подоб-

ные рассказы известны и в европейской традиции, вплоть до нового

времени. Такова, например, притча о насморке Наполеона, якобы ре-

шившем исход битвы при Ватерлоо в 1815 г.

Накаи Сэкитоку отметил, что люди из рода My были родичами

Сян-гуна и Му-гуна. Фактически Цюй Цзи был тоже из этого рода, его

прозвище было Цзы Лян (ХЧКЧ, т. 4,

с.2607).

Яньлин (назывался также Аньлин) с эпохи Хань стал уездным

городом, находился на территории совр. уезда Яньлин пров. Хэнань.

По поводу этих событий существуют в литературе известные разночте-

ния.

Так, в Цзо ужуань (11-й год правления Сюань-гуна) речь идет

договоре между Цзинь и Чу, а не Чжэн и

Цзинь,

причем местом его

заключения назван Чэньлин (ШСЦ, т1™29,

гл.22,

с. 904). Чэньлин

находился в княжестве Чэнь — в совр. уезде Чанпин пров. Хэнань. В

Гулян ужуань местом этого действия назван Илин, совсем в другом мест<

на реке Янцзы — совр. уезд Ичан пров. Хубэй (см. ШСЦ, т. 35, Гу-

лян^чхуань

ужуису,

гл. 12, с.

275).

Налицо несомненная путаница.

Бумаоужиди Я* -Ъ Z- *-d

t по

мнению Хэ Линя, означает бес-

плодную землю, на которой злаки не произрастают.

В Гунъян чжуань приведено мнение чуских военачальников, ко-

торые говорили

вану:

"Нашу столицу Ин отделяет от этих мест не-

сколько тысяч ли. Мы потеряли многих военачальников, несколько сот

/солдат/

убитыми. Ныне, победив Чжэн, мы ничего не имеем, тем са-

мым пренебрегаем усилиями народа" (см. ШСЦ, т.34, гл. 16,

с.484).

Лян Юй-шэн заметил, что этот эпизод отсутствует в Цзо ужу-

ань.

Вероятно, автор использовал какие-то другие источники (см.

ЛЮШ, кн. 10,

гл.23,

с. 7).

Цэе Ян, по толкованию Ду Юя, был сановником в

Цзинь,

но на

службе не использовался. Однако в Цзо ужуань (15-й год правления

луского Сюань-гуна) в истории этих событий отсутствуют предсмерт-

ная речь Цзе Яна й увещевания младших братьев чуского вана. В

гл.

39 историк сообщил уклончиво: "Благодаря чьим-то увещеваниям

правитель Чу вернул Цзе Яна обратно /в

Цзинь/"

(см. "Истзап", т. 5,

с. 172).

По Цзо Ужуань (5-й год правления

Чэн-гуна),

гун сам поехал

в Чу (см. ШСЦ, т. 29, гл.26, с.

U038).

19-3 388

293

__ __. ..

Комментарий

В гл. 14 историк приводит иные детали смерти Ли-гуна (см.

"Истзап", т. 3, с.

173),

что совпадает с описанием в Цзо чхуанъ.

В- комментариях в числе убитых княжичей называют имена: Цэы

Ху,

Цзы Си, Цзы Хоу, Цзы Дин (см. БХШЦ, т. 2, с. 146).

Чэнь Жэнь-си (XIII в.) справедливо замечает, что княжество

Чжэн,

расположенное между Цзинь и Чу, все время опасалось нападе-

ния соседей и лавировало в политике, что и свидетельствовало о

слабости Чжэн (см. ХЧКЧ, т. 5,

с.2013).

Описание хода событий в различных памятниках древности от-

личается от данного в гл. 42. Так, в Цзо чжуань дается следующее

описание:

Цзы Сы стал управлять княжеством, Цзы Го военными дела-

ми,

заняв пост сыма, Цзы Эр — общественными работами, став

саку-

ном, Цзы Кун — нравами, став ату. Эти люди заняли все главные по-

сты; далее, в 4-й луне 21-го года правления луского Сян-гуна в

562 г. на Чжэн напали войска чжухоу (см. ШСЦ, т. 30,

гл.31,

с. 277).

Ранее,

в гл. 14, Сыма Цянь сообщал, что Цзы Кун устроил смуту, а

Цзы Чань напал на него

("Йстзап",

т. 3,

с.177).

Таким образом, на-

блюдается такое нагромождение событий и военных действий, которое

не

получало точного, адекватного отражения в описаниях.

Фактически Цинь напало на Цзинь, чтобы помочь Чжэн, и цзинь-

цев разбили циньцы, а не чусцы, как написано в главе. ,

Окасиро Кома уточняет: в это время правители Ци и Цзинь

убили вэйского правителя Шан-гуна и вернули к власти Сянь-гуна,

поэтому неясно, за какого правителя просил чжэнский гун (ХЧКЧ,

т.

с.2614).

Поскольку Шан-гун был уже мертв, а Сянь-гуна после

19 лет изгнания Ци и Цзинь вернули к власти, скорее всего чжэнский

князь

ничего не знал о.событиях в Вэй.

История с пожалованием Цзы Чаню селений и его отказом от

части дара становится яснее.из текста Цзо чжуань, где ситуация

описывается следующим образом: чжэнский гун награждал за успешный

поход, осуществленный год назад против

Чэнь.

Он поднес Цзы Чаню

великолепный экипаж, одежды сановника высокого ранга и шесть по-

селений (и). Цзы Чань сначала отказался от поселений, сказав при

этом: "Порядок подношений для всех рангов служилых исключает дары

более чем за два ранга. Тем более что я занимаю ранг четвертого

порядка. Кроме того, заслуги /похода/ принадлежат Цзы Чжаню. Я не

осмеливаюсь претендовать на такую награду и поэтому прошу разре-

шить

мне отказаться от селений". Князь настаивал на даре, и тогда

Цзы Чань принял только три селения (см. ШСЦ, т. 30,

гл.37,

с. 1480-

1481;

см. также —Лег г. "Китайские классики", т. 8, кн. 9, с. 524).

Остается открытым вопрос о понимании слова и, переведенного нами

как "поселение". Фу Цянь (125—195 гг. н.э.) считал, что четыре ко-

лодца образуют одно и (ХЧКЧ, т. 5,

с.2614).

Тогда это можно пони-

мать

и как "куст" селений, что подтверждают и некоторые словари.

Например, последний китайско-русский словарь дает следующее пояс-

нение:

"Единица районирования деревенской местности, два квадрат-

ных ли

32 двора"(БКРС, т.4,

№12238).

Учитывая изменчивость ве-

личины и в истории, мы пока оставляем перевод "селение", понимая

его условность.

Здесь

повторена речь Цзи-цзы, приведенная в гл. 31

("Ист-

зап",

т. 5,

с.30).

Глава

0 легендарных персонажах Гао Сине и императоре Яо см. гл. 1

Анналов

("Истзап",

т. 1,

с.135-139).

Чэнь — одно из названий планеты Меркурий. Шанцю — по Шаван-

ну,

местность в совр. уезде Гуйдэ пров. Хэнань (МИС, т. 4, с 477,

примеч. 3) .

Дася — местность, расположенная на севере совр. пров.

Шань-

си (см. "Истэап", т. 4,

с.294).

Иногда общее наименование земель,

расположенных на западе. Есть и другие отождествления.

Шэнь

— 21-е из 28 зодиакальных созвездий китайского неба в его

"западном дворце". Имеет семь звезд. Соответствует звездам части

созвездия Ориона в западной астрономии (альфе, бете, гамме и др.

звездам

Ориона).

См. "Истзап", гл. 27, т.4,

Все описанные здесь события связаны с легендарными сюжетами,

с родом Тао Тана, с царством Тан и относятся к китайской мифологи-

ческой традиции. '

Танский Шу Юй был родоначальником правителей дома Цзинь,

сыном чжоуского У-вана и младшим братом чжоуского Чэн-вана (о нем

см. "Истзап"» т. 5,

гл.39).

1г

Сюаньминш * Ж М" — руководитель чиновников, которые

регулировали водные потоки. Первое словосочетание сюанъмин означа-

ет

первоначально истоки мироздания. Так именовался и легендарный

первопредок Чжуань Сюй — бог севера и воды.

Фэньхэ — река, протекавшая на территории совр. пров. Шэньси.

Таохэ — река, протекавшая на территории совр. пров. Ганьсу, у на-

чала Великой Китайской стены. •

"* В Цзо чжуань (4-й год правления Чжао-гуна) есть сообщение

об участии самого чжэнского гуна в съезде владетельных князей в

Шэнь

и о его возвращении перед этим из Чу, но нет упоминания о его

болезни и посылке Цзы Чаня на встречу чхухоу (см. ШСЧ, т. 31,

гл.42,

с.

1703).

Шэнь — местность, принадлежавшая царству Чу с 687 г. Нахо-

дилась

в совр. уезде Наньян пров. Хэнань.

Факт возвращения ранее захваченных земель в Цзо чхуанъ не

отмечен. Был ли этот возврат в действительности, не ясно.

Возникновение пожаров в Чжэн в Хронологических таблицах от-

мечено на год раньше

("Истзап",

т. 3,

с.199).

Убийство Цзяня в Таблицах отнесено к 11-му году правления

Дин-гуна (519 г.)

("Истзап",

т; 3,

C.2Q3).

Согласно Таблицам, Дин-гун Нин стоял у власти не 14, а 16лет

и умер в 514 г.

("Истзап",

т. 3,

с.207).

Лян Юй-шэн находит здесь

ошибку в гл. 42 (ЛЮШ, кн. 10, гл.23, с. 10). Начиная с Дин-гуна

абсолютные датировки в гл. 42 расходятся с хронологией в Бяо.

В источниках дата смерти Цзы Чаня различается. В Таблицах —

496 год, в данной главе — 499 год.

Карьера Цзы Чаня была длительной и успешной, в общей сложности

он

прослужил на высоких административных постах около 55 лет, по-

казав редкий пример политического долголетия. Цзы Чаня высоко це-

нил Конфуций, называя его милосердным человеком (см. Лунь юй —

ЧЦЦЧ,

т. 1, гл. 14 Лунь юй, с. 305).

Цянь

Да-синь (1728—1804 гг.) и Лян Юй-шэн считают Цзы Чаня

сыном Цзы Го, внуком Му-гуна, и полагают, что в гл. 42 в отношении

19-4 388 295

Иомкенпарий

его родословной допущена ошибка (ХЧКЧ,

т. 5, с. 1620; ЛЮШ, кн. 10,

гл.

23,

с.

11).

вг

Слова "относился

нему,

как к

брату" являются повтором

только

что

высказанной мысли Конфуция

считаются излишними.

На

это указывали

Ван

Жо-сюй

(IV в.) и

Чжан Вэнь-ху (1808-1885

ГГ.).

В современном издании

Ши цзи эти

слова опущены

(ШЦ, т. 4,

с.1775).

некоторых изданиях памятника ошибочно вместо

Ци

стоит

Цзинь,

которому Чжэн пришло

на

помощь.

переводе

этД

ошибка

ис-

правлена

8Н

Те, или

Тецю

—

поселение, находившееся

на

территории совр.

уезда Пуян пров. Хэбэй.

современном издании

Ши цзи в

этом месте стоит

36-й год

правления Шэн-гуна, однако

издании Хуэйужу каоужэн

ксилографе,

изданном домом Хуан Шань-фу, стоит

26-й год, что

считается правиль-

ным

учтено

переводе.

Таблицах смерть Шэн-гуна отмечена

на

38-м году

его

правления

("Истзап", т. 3,

с.229).

Налицо несовпаде-

ния,

снять которые пока

не

представляется возможным.

Таблицах констатируется,

что к

власти пришел

не

брат,

сын Ю-гуна.

Лян

Юй-шэн склоняется

мысли,

что

слова "младший брат"

ошибочны.

Юнцю

—

чжэнский населенный пункт вблизи города Кайфына,

пров.

Хэнань. Цзин располагался

юго-йостоку

от

совр. уездного

города Иньян пров. Хэнань, фактическая столица Чжэн.

Фушу

—

чжэнский город, находился

на

территории совр. уезда

Дэкфын пров. Хэнань, южнее Лояна.

Янчжай

—

ханьский пу'нкт. Находился

на

месте совр. города

Юйсянь

пров. Хэнань.

0 Цзы Яне

имеются упоминания

ряде древних сочинений.

Хуайнань-цзы

он

рисуется беспощадным человеком, приверженцем стро-

гих наказаний

(см.

ЧЦЦЧ,

т. 7

Хуайнань-цзи,

гл. 13, с.

217),

за это

его

убили.

Лкй-ши чунь-цю говорится,

что он

травил людей соба-

ками (ЧЦЦЧ,

т. 6,

гл.14,

с.

145). Аналогичная характеристика встре-

чается

Ле-цзы:

"А

народ

вправду восстал

прикончил

Цзы Яна"

(русский перевод Л.Д.Позднеевой

книге "Атеисты, материалисты,

диалектики Древнего Китая",

с. 120). Все

имеющиеся

о нем

отзывы

—

отрицательные.

Согласно Таблицам,в Чжэн после Сюй-гуна

власти пришел

Кан-

гун

("Истзап", т. 3,

с.254).

Это и был И,

который

не мог

иметь

по-

смертного титула,

так как

Чжэн

при нем

погибло.

ряде материалов,

том

числе

и в

Ханъ

шу,

фигурирует титул Кан-гуна,

что

считается

неправомерным.

Янчэн располагался

совр. уезде Дэнфын.

судьбе цзиньского Хуэй-гуна

и Ли Кэ см. гл. 39

"Историче-

ских записок"

(т. 5,

с.148—154).

Сюнь

Си был

первым советником

цзиньского Сянь-гуна.

Гун

намеревался поставить

власти после, себя Си-ци.

Но

после смерти

гуна

Ли Кэ

убил Си-ци,

позднее Сюнь

Си

покончил

собой.

Об

этом

также

см. гл. 39,

"Истзап"

296

Глава 43

ГЛАВА СОРОК ТРЕТЬЯ

Истории ромов Чжао, Вэй и Хань описаны в гл. 43-45 Ши цзи.

Правители этих домов в 403 г. до н.э. получили титулы чжухоу и раз-

делили между собою земли сильного княжества Цэинь (его историю см.

"Истзап", т. 5, гл.39, с.

139-181).

Этот перйсЩ открывал эпоху

Чжаньго

("Борющихся

царств") (или

княжеств).

При переводе и комментировании главы помимо значительного чи-

сла работ китайских и японских комментаторов, начиная с Сюй Гуана

и до Лян Юй-шэна и Такигавы, нам оказали некоторую помощь следую-

щие переводы главы: на французский язык Э.Шаванна (МИС, т. 5, с. 7-

131);

на современный язык байхуа Чжун Кэчана (БХШЦ, т. 2, с.651—

682.

Тайбэй,

1981);

на современный японский язык Отаке (ГГС, Ши изя,

т.

2, с.

1-49).

Считается, что род Чжао получил

свое,

наименование от города

Чжаочэн, располагавшегося в совр. уезде Хуэйсянь

пров.

Шаньси.

Этот

род усилился в 661 г. до н.э., когда его глава Чжао Шу получил во

владение земли в Гэн (недалеко от совр. города Тайюань в уезде

Хэцзинь пров.

Шаньси).

В середине V в. Чжао Сян-цзы завоевал и се-

вер Шаньси. ' •

Тай-у — иньский правитель, правивший — по традиционно-услов-

ным датам— в 1637—1563 гг. до н.э. (см. "Истзап", т. 1, гл.З,

с. 171).

"* По мнению некоторых комментаторов (Сюй Гуана, Сыма

Чжэня),

Гаолан — название уезда к западу от Хуанхэ (в совр. уезде Усян, на

юго-востоке пров.

Шаньси).

Оно стало прозвищем Мэн Цзэна, проживав-

шего в этом месте (ХЧКЧ, т. 6,

с.2627).

Выражение чэнпи

jJSi

С традиционно означает восьмерку ска-

кунов,

добытых на западных землях для чжоуского Му-вана. Кередко

встречается в чжоуской литературе. Эта легенда представлена, в

частности, в гл. 3 Ле-цзи (см. ЧЦЦЧ, т. 3,

с.32).

О них говорится

в My тянъ-цзы ужуанъ — "Жизнеописание Му-вана — Сына Неба" (см.

СББЯ,

т. 1129, папка 120. Шанхай, 1939, гл. 4, с.2); в своде Юань

Кэ

"Мифы Древнего Китая" (с. 344) и в других сочинениях. Этот же

сюжет в "уменьшенном" варианте (четыре коня) упомянут Сыма Цянем в

Анналах

("Истзап",

т. 2, гл.5, с.

16-17).

Чжаолинь — территория, входящая в совр. уезд Линбао пров.

Хэнань.

Там находился известный горный проход Тунгуань.

Си-ван-му © 3--Щ~ — "Матерь западных царей" — мифологиче-

ский образ Владычицы Запада, связанный с горами Куньлуня. Э.П.Ян-

шина комментирует ее образ так: "Полузвериный облик женского бо-

жества Запада, сочетающего губительные и целительные функции. Это

божество, ниспосылающее лихорадки и кары и вместе с тем дающее бес-

смертие,

является характерным для древних хтонических богов матри-

архальной эпохи" (см. "Каталог гор и морей" — Шань хай цзин в пе-

реводе Э.М.Яншиной, с. 151).

См. примеч. 2.

Равнина Цяньму (дословно "тысяча му") находилась на террито-

рии совр. уезда Цзесю пров. Шаньси. Датировка этой битвы неустой-

чива.

В Го кй (гл. 1, с.

ив гл. 4 Ши цзи

("Истзап",

т. 1,

с.200)

297

Комментарий

она отнесена к 39-му году правления чжоуского Сюань-вана, т.е. к

789 г. до н.э., а в Таблицах — к 26-му году Сюань-вана, т.е. к

802 г. Разница в 13 лет. На этот разнобой указывал еще Э.Шаванн

(МИС,

т. 5, с.10, примеч.

3),

и его можно объяснить неточностью

записей, относящихся к VIII в. Судя по названию — "тысяча му", —

эта местность могла служить и обрядовым полем, где по традиции еан

прокладывал первую борозду.

Царства Хе, Вэй и Гэн находились в пределах совр. пров.

Шаньси, их правители относились к чжоускому клану Цзи.

Судя по данным Цзо чжуанъ, цзиньцы создали две армии, сам

еун возглавил верхнюю, наследник Шэнь-шэн — нижнюю армию, а Чжао

Су был колесничим (ШСЦ, т. 28, гл. 11, с. 453), но не военачальни-

ком. И Такигава (ХЧКЧ, т. б, с.2629) и Лян Юй-шэн (ЛЮШ, кн. 10,

гл.

23, с. 13) считают запись об этом в главе ошибочной. В т. 3

("Истзап")

Чжао Су ошибочно назван Чжао Си (с. 118, 904).

Гора Хотай находится в совр. уезде Хосянь пров. Шаньси.

Гэн находился на территории совр. уезда Хэцзинь пров.

Шань-

си.

1Ц

Историю с Ли-цзи см. гл. 39

("Истзап",

т. 5,

с.142-143).

Юань находился на территории совр. уезда Цзиюань пров. Хэ-

нань.

Чун-эр захватил эти места и поставил управлять ими Чжао Шуая

(см. гл. 39).

150

В гл. 14 Сыма Цянь называет его несколько иначе — /Чжао/

Чэн-цзы

("Истзап",

т. 3, с.

142,904).

Другими словами, существовало устойчивое мнение, что Лин-

гуна уничтожил Чжао

Дунь,

но чужими руками.

Лян Юй-шэн замечает, что знак мэн не входил в число посмерт-

ных имен и Чжао Дуня следовало бы посмертно именовать Сюань-цзы

(ЛЮШ, кн. 10,

гл.23,

с. 23).

Сюжет о судьбе клана Чжао, почти целиком истребленного и

возродившегося в результате спасения одного младенца, в Цзо чжуанъ

дан кратко и не столь выразительно. Вероятно, он заимствован Сыма

Цянем из фольклорных источников. Сюжет стал популярен в средневе-

ковом Китае, и в эпоху Юань на его основе Цзи Цзюн-сяном была со-

здана пьеса "Сирота из рода Чжао", переведенная в 1731 г. Примером

на французский язык. Позднее неоднократно переиздавалась, в част-

ности в переводе Ст.Жюльена, и стала широко известна в Европе. Как

писал литературовед В.Ф.Сорокин, "„Сирота", первой среди китайских

пьес попав в Европу, оказалась созвучной установкам классицистско-

го толка на этапе просветительства, когда тема борьбы с тиранией

заняла в нем одно из важнейших мест" (см.: В.Ф.Сорокин. Китай-

ская классическая драма

XII-XIVBB.,

С. 152). В гл. 39 Ши цзи все

события, связанные с расправой над родом Чжао, изложены кратко,

причем восстановление в правах Чжао У предшествует болезни Цзин-

гуна,

т.е. порядок событий несколько иной (см. "Истзап", т. 5,

с. 174).

Т.е. по достижении 20 лет.

В тексте стоит слово ся Т — "вниз", которое подразумевает

подземный мир духов, в который верили древние китайцы. Он образно

назывался миром девяти источников — цзю-цюанъ.

У носил цуй Ж — подрубленную траурную одежду, которая на-

298

Глава

девалась

во

время трехлетнего траура

по

матери. Коль скоро Чэн

Ин

вырастил его, Чжао

У и

носил

по

нему такой

же

траур,

как

носил

бы

по родителям.

К трем сановникам

из

рода

Цн

относились

Ци

Ци,

Ци

Шуан

Ци Чжи.

Эти события упоминаются

гл.

Анналов (см. "Истзап",

т. 1,

с. 208).

21>

Бянь Цяо

—

знаменитый врач древности. Его жизнеописание

да-

но

гл. 105

Ши цзи

(см. ШЦ,

т. 6,

с.

2785-2817).

Случай

циньским Му-гуном, проспавшим несколько дней,

упо-

минался

гл.

(см. "Истзап", т. 4,

с.156).

Эпизод вместе

рас-

сказом

об

аналогичном сне

болезни чжаоского Цзянь-цзы повторен

сочинении ханьского философа

Ван

Чуна Лунь

хэн

(см. ЧЦЦЧ,

т.

гл.

Цзияобянь,

с.

114),

что

говорит

распространенности этого

сюжета.

Это

означает,

что

нарушаются основные нормы человеческого

поведения

будет царить разврат.

Эти два

медведя,

по

мнению Э.Шаванна, должны были символи-

зировать

два

мятежных, сильных рода

Цзинь

—

роды Фань

Чжунхан

(МИС,

т. 5, с.28, примеч. 1).

Фанькуй — положение, которое это слово занимает, и са-

мо строение фразы говорит о том, что оно должно означать название

места,

но даже танский Сыма Чжэнь не смог дать его координаты. По-

следующие толкования не прояснили вопроса.

Считается,

что

речь идет

потомке рода Чжао

—

будущем Улин-

ване

(325-299).

•

Гу-бу Цзы Цин

-j/сЬ

/Ф "¥ 7"Р —

персонаж малоизвестный. Упо-

минается философом Сюнь-цзы

гл.

3 его

сочинения (ЧЦЦЧ, т.

с. 46)

и в

Ханъ-ши вай-<асуань

гл.

причем

там

Гу-бу рассматри-

вается как фамилия,

а Цзы

Цин

как

имя;

его

считают последователем

Конфуция.

У-сюй

—

будущий Чжао Сян-цзы.

Чаншань (Хэншань)

—

одна

из

пяти священных вершин Китая.

Гора находится

на

территории совр. уезда Датун пров. Шаньси.

В то

время

— на

землях царства Дай.

История

явно мифическим талисманом

на

горе Чаншань, види-

мо,

служила предлогом для нападения

на

земли Дай. Лян Юй-шэн

ре-

зонно замечает, что Цзянь-цзы был, лишь главой рода,

а не

князем,

поэтому употребляемый здесь термин тай-цзы

—

"наследник престола"

применим лишь условно,

смысле преемника главы рода (см.

ЛЮШ,

кн.

10,

гл.23,

с.

8).

Ханьдань находился

на

юго-западе совр. одноименного уезда

пров.

Хэбэй. Цзиньян

— в

районе совр. города Тайюань

центре пров.

Шаньси.

Еще в

500 г., когда Чжао

Ян

осадил столицу княжества

Вэй,

ее

жители, добиваясь перемирия, согласились отдать

500

семей,

пе-

реселенных

Ханьдань. Сейчас

их

вознамерились вернуть обратно,

но

они

не

согласились вновь трогаться

места.

Чжао Цзи,

по

толкованию

Фу

Цяня,

был

сыном убитого

У, а

Цзи Цинь

в это

время командовал верхней армией княжества Цзинь,

он

—

сын

Цзи

Таня.

Для

большего понимания развернувшейся межклано-

вой борьбы поясним,

^то

главой рода Фань был Фань Чжао-цзы, назы-

299

Комментарий

ваемый также Фань Цзи-и,

главой рода Чжунхан

бьш

Чжунхан

Вэнь-

цзы, называемый также Сюнь Инем.

Оба они

были высшими сановниками

Цзинь.

Главой

же

рода Чжао

в то

время

был

Чжао Цзянь-цзы, называе-

мый также Чжао Яном.

Чжаогэ находился

на

территории совр. уезда Вэйхунь пров.

Хэнань.

Эту

запись, приписываемую Конфуцию,

см. в

Чуньцю

Цзо

чжуанъ

ухэн-и

в гл. 56 (ШСЦ, т.

32", с.

2180).

Упоминания

прямом

нелицеприятном чиновнике Чжоу

Шэ мож-

но встретить

Синь

юй ("Новых

речениях")

Лю

Сяна (80-7 гг.

до

н.э.)

(см.

СБЦК,

т.

1145).

Ци —

населенный пункт, находившийся

на

землях совр. уезда

Тэнсянь пров. Шаньдун.

Божэнь

—

название селения,

а с

периода Хань

—

уездного цент-

ра.

Находился

западу

от

совр. города Таншань пров. Хэбэй.

Хуанчи

—

находился

на

территории совр. уезда Кайфын пров.

Хэнань.

В этом абзаце обнаруживаются некоторые неточности:

сокру-

шении царства

У в

Таблицах сообщается

под 473

годом

("Истзап",

т.

с.233).

Лян

Юй-шэн считает,

что

Цзянь-цзы умер много ранее

этой даты

(ЛЮШ, кн. 10,

гл.23,

с.

19). Накаи тоже отмечает разно-

бой

датировке некоторых событий (ХЧКЧ,

т. 6,

с.

2553).

цз

Гора.

Сяу

(Сяушань),

позднее Цзямушань, находится

на

северо-

востоке совр. уезда Яньмэнь пров. Шаньси; здесь

же

расположен один

из горных проходов

равнинам

на

востоке.

Ц1

Эти

кровавые события

жестокие убийства

в Дай

неоднократно

упоминаются

древних памятниках.

Сам

Сыма Цянь повторяет

эту ис-

торию

в гл. 70 (ШЦ, т. 5,

с.2297),

посвященной Чжан

И. Она

есть

Люй-utu

чунъ-ЦЮ

("Весны и

осени господина Люй")

Люй

Бу-вэя (ЧЦЦЧ,

т.

гл.14,

с.

149-150),

и в

Чтнъго

цэ.

1(5

Ванцзэ

—

селение, которое, согласно Нодичжи, находилось

на

юге уезда Чжэнпин пров. Шаньси.

ц6

Находясь

осаде

критическом положении, Сян-цзы

и его ок-

ружение надеялись

на

чудо

и на

вмешательство Неба

в их

судьбу;

от-

сюда

появляется предсказание трех духов. Названные

гадании

ре-

алии таковы: лияъху

—

племена хусцев

из

Линь,

которые идентифици-

руются

племенами лоуфань; Хэцэун

— дух

реки Хуанхэ; Хэйгу

—

царст-

во северных жунов. Э.Шаванн подчеркнул живучесть легенд

роде

Чжао,

связанных

горой Хотай. Французский ученый обнаружил следы

этих легенд даже

в Цзю

Таншу

—

"Старой истории династии Тан",

т.е.

через тысячу

лет (МИС, т. 5,

с.

48,

примеч. 1).

Некоторые исследователи полагают,

что в

данном случае

сле-

дует говорить

об

отводе

вод

небольшой реки Цзиньшуй, которая

про-

текала вблизи Цзиньяна

впадала

приток Хуанхэ

—

Фэньшуй (ХЧКЧ,

с.

2657).

Э.Шаванн считает упоминание

р.

Фэньшуй

тексте неточным

(с.

48). Основания

для

сомнений, очевидно, имеются,

так как в ана-

логичной ситуации

Хуайнанъ-цзы

(гл. 18)

стоит

как раз

название

р.

Цзиншуй (ЧЦЦЧ,

т. 7,

с.313).

Имеется

виду широкая доска бань, использовавшаяся

в ка-

честве опалубки

при

сооружении глинобитных оборонительных стен.

Как

явствует

из

описанного эпизода, воды реки поднялись

так

высоко,

что

до верхнего края стен оставалось всего

"три

баня"

(видимо,

менее 1м).

300