Сыма Цянь. Исторические записки (Шицзи). Том 6

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 46

Мэнчан-цзюнь, по имени Вэнь, был сыном Тянь Ина и имел пожа-

лование в Би. О его жизни см. гл. 75 (ЩЦ, т. 5, с.

2351-2363).

Царство Чжуншань располагалось в совр. уезде Динсянь

пров.

Хэ-

бэй.

Некоторые средневековые издания Чжанъго цэ сообщали о прибы-

тии не Су Дая, а Су Циня, но это ошибка, так как Су Циня уже не

было в живых (см. также гл. 69 Ши цзи).

Из гл. 38 известно, что последний сунекий правитель Янь Цзе

вел себя так безнравственно и так зверствовал, что все чжухоу тре-

бовали казни Яня, которую и осуществил циский Минь-ван в 282 г.

("Истзап",

т. 5,

с.138).

Янчэн находился на юго-востоке совр. уезда Дэнфын пров. Хэ-

нань.

Динтао располагался на северо-западе совр. уезда Динтао пров.

Шаньдун; Пинлу — на севере совр. уезда Вэньшан пров. Шаньдун.

Синьчэн находился на землях совр. уезда Лоян пров. Хэнань;

Янцаинь — на западе совр. уезда Яньсянь пров. Шаньдун.

Хань Не считается одним из военачальников и стратегов кня-

жества Ци.

101

Аньи еще в 296 г. вэйцы отдали Цинь, потом он бывал в разных

руках. Находился на севере совр. уезда Сясянь пров. Шаньси.

Вэнь располагался на юго-западе совр. уезда Вэньсянь пров.

Хэнань.

Характерно, что в анналах дома Цинь участие войск царства Чу

в коалиции не отмечено

("Истзап",

т, 2, с.

47).

На это обстоятельст-

во обратил внимание еще Сюй Гуан (ХЧКЧ, т. 6,

с.2837).

Вероятнее

всего, инициатором нападения на Ци и руководителем войск коалиции

был яньский Чжао-гун и его военачальник (см. "Истзап", т. 5,

гл.34,

с. 89).

104

Царство Цзюй находилось на территории совр. округа Ичжоу

пров.

Шаньдун.

105

В гл. 46 дано скупое описание событий, предшествовавших ги-

бели Минь-вана. В Чжанъго цэ (гл. 13) их предваряет цепь искусно

подобранных эпизодов: кровавый дождь с небес, трещина в земле, сте-

нания людей у ворот дворца как свидетельства недовольства Минь-ва-

ном со стороны Неба, Земли и людей. Минь-ван рисуется тираном и

бездарным военачальником. Трагический конец циского правителя пред-

ставлен здесь как последний акт исполненного высшей справедливостью

возмездия за его жестокость и неразумие (см.: К.В.Васильев.

Планы сражающихся царств, с. 130). Весь текст абзаца изЧжанъго цэ

перевел и Э.Шаванн (МИС, т. 5, с.

273-274),

подчеркнув сомнитель-

ность некоторых эпизодов и спорность трактовки.

106

В Чжанъго цэ сообщается о том, что Нао Чи был убит жителями

города.

107

В Чжанъго цэ дана пространная картина деятельности жены Сян-

вана (дочери Яо) после смерти ее мужа. Она служила царству Цинь,

имела доверительные отношения с чжухоу. Ее сын Цзянь стоял у власти

более 40 лет и ни с кем не воевал. Цинь Ши-хуан нередко посыпал

гонцов к ней, Поднося драгоценные подарки. Она хорошо знала своих

придворных Щицэ, раздел 6, f7) и была разумным политиком.

Ган находился на северо-востоке совр. уезда Нинъян пров.

21 388

321

Комментарий

Шаньдун; Шоу — на юго-востоке совр. уезда Гучэн пров. Шаньдун.

109

В трактовке этого выражения мы опирались на текст

ЦК),

т. 3,

с. 1875.

110

Чанпин располагался на северо-западе совр. уезда Гаопин

пров.

Шаньси.

111

Ли располагался на западе совр. уезда Личэн пров. Шаньдун.

112

Гун находилось на территории совр. уезда Хуэйсянь

пров.

Хэ-

нань.

113

Как повествует Чжпньго цэ, циский ван был помешен под охра-

ну циньских войск "среди сосен и кипарисов", где и умер от голода

(гл.

13).

ГЛАВА СОРОК СЕДЬМАЯ

Как уже отмечалось в предисловии к т. 5 "Исторических запи-

сок", Конфуций, не являясь владетельным князем или видным истори-

ческим деятелем, оказался в разделе Ши цзя за свою роль

главы идейной школы наставников-мудрецов. Объясняя это, Сыма Цянь

писал о нем в гл. 130: "Он пытался спасти смятенный мир, вернув его

на правильный

путь"

(ШЦ, т. 6,

с.3310).

Гл. 47 была, по существу,

первой систематизированной биографией великого мыслителя. Последу-

ющие сочинения о нем (Ху-цзы, Цай Кун-синя и многих других лишь

уточняли детали, нередко внося фантастические элементы, часто при-

украшивали облик Конфуция. Последняя книга Куан Ямина Кун-цэы пин-

чхуанъ

("Критическая

биография Конфуция". Цзинань, 1985) обобщает

имеющиеся данные о философе.

Село и волость, где жил род Конфуция, располагались на терри-

тории совр. уезда Цюйфу пров. Шаньдун, где и в настоящее время со-

храняется памятный комплекс древнего философе — подворье, усыпаль-

ница,

могилы его учеников, комплекс храмов, дворов и павильонов (их

описание см.: Р.В.Вяткин. Музеи и достопримечательности Китая,

с.

85-97).

В древности историю дома Конфуция описала другая известная

книга Нун-цзп цзя Юй

("Домашние

беседы

Конфуция"),

созданная, ве-

роятно,

в период Троецарствия. В ней родословная Конфуция начинает-

ся

с основателя сунского дома Вэй-цзы Кая (см. "Истзап", гл. 38),

который, в свою очередь, назван сводным братом иньского императора

(см. Нун-цзы цзя

юц.,

гл. 9, СЕБЯ, том 1131. Шанхай, 1936, с. 5-6).

Сыма

Цянь,

составляя гл. 47, книгой Нун-цзы цзя юй, по всей веро-

ятности, не располагал, но имел в качестве источников какие-то

иные,

более древние материалы, откуда и идет известное сходство

исторических данных (см. об этом МИС, т. 5,

с.436).

Отец Конфуция Шулян Хэ, по Лунь кй, также жил в Цзоу

(ЧЦЦЧ,

т. 1, гл.З, с.

57).

В Цзо чжуань иное написание того же

(ШСЦ,

т. 38, Цзо чжуань чжэн и,

кн.

гл.31,

с.

1262).

Там же Хэ

именуется старшим чиновником этой местности. Волость Чанпинсян бы-

ла расположена у гор Чанпин в 30 км от р. Сышуй. Шулян Хэ был уже

пожилым человеком, а девушка из рода Янь — молодой. У Хэ от первых

жен было девять дочерей и сын от наложницы, поэтому он решился на

поздний ' брак в надежде иметь законного наследника. Вот по-

322

Глава

чему в тексте употреблено выражение ехэ if a , указывающее на

то,

что этот фрак был неравным в возрастном отношении. Мать Кон-

фуция была из рода Янь, звали ее Чжэн Цзай Л*&

7Л-

(см. Ли цзи —

ШСЦ,

т. 20,

гл.10,

с. 457). Оценка этого второго, позднего брака

Хэ

была различной: существовала молва, что Конфуций был плодом

свободной любви Хэ и Чжэн Цзай, но конфуцианцы отвергали ее как

бросающую тень на великого философа (см. об этом: Куан Ямин

Кун-цзп пин мжуанъ (Критическая биография

Конфуция),

с. 37; далее

сокращенно: Критическая

биография).

Чжэн Цзай разрешилась от бремени недалеко от горы Ницюшань,

духу которой молилась о даровании ей сына. Позднее в честь матери

Конфуция пещеру на этой горе поименовали "пещерой женского духа"

(Критическая биография, с. 237,

примеч.2).

Ученые давно отметили существующий разнобой по поводу даты

рождения Конфуция и продолжительности его жизни. В главе Сыма Цянь

называет дату рождения философа — 22-й год правления луского Сян^-

гуна,

т.е. 551 г. до н.э., тогда как в Гунъян

.чхуанъ

(ШСЦ,

т.34,

гл.

20, с.

609)

и Гулян чкуань (ШСЦ, т. 35, гл.16, с. 361) назван

21-й год правления Сян-гуна, т.е. 552 г. до н.э. Соответственно

варьирует и продолжительность жизни Конфуция: 73 или 74 года (это

отмечали Дж.Легг, Э.Шаванн, Чжао И и

др.),

хотя существенного зна-

чения эта разница не имеет.

Гора Фаншань находится, согласно Кодичжи, на востоке уезда

Цюйфу пров. Шаньдун.

В перечисленных событиях имеется немало неясностей: почему-

то от Конфуция скрывали место захоронения его отца, почему-то мать

Конфуция захоронили "временно" и т.д.

Ян Ху — наиболее влиятельный сановник в свите главы рода Цзи

Пин-цзы, будущего (с 535 по 505 г.) главы рода Цзи. Возвышение и

падение Ян Ху описаны ниже, а также в гл. 33

("Истзап",

т. 5,

с.81).

Род или клан Цзи был самым крупным и богатым домом в княжест-

ве Лу. По нормам классического поведения, в течение трех лет трау-

ра не полагалось пить вино, есть мясо, трапезничать с людьми. От-

сюда и решение (правда, несамостоятельное) Конфуция не ходить на

пиршество.

Представитель рода Кун в шестом поколении Кун-фу Цзя был

убит сунским Хуа Ду. Этот факт и имел в виду умирающий Мэн Си-цзы.

Сын убитого бежал тогда в княжество Лу.

Имя Чжэн Као-фу ХЕ % ^- — преданного сановника ряда сун-'

ских князей — несколько раз встречается в исторических сочинениях

эпохи Чжоу. В честь таких верных слуг отливались хвалебные надписи

на кубках, треножниках, стелах. Сохранилась подобная надпись на

треножнике и в честь Чжэн Као-фу (Э.Шаванн упоминает это собрание

надписей, составленное в 1804 г. известным ученым Юань Юанем

(1764—

1849) под названием Цзи гу ижай чжун, дин ли ци куанъ чжи (см. МИС,

т.

5, с.295, примеч. 3).

Као-фу упомянут в сочинении философа Чжуан-цзы (см. ЧЦЦЧ, т. 3,

гл.

с.213).

В русском переводе Л.Д.Позднеевой он поименован

"Покойный отец правильный" (см. Атеисты, материалисты, диалектики

21-2 388 323

Комментарий

Древнего Китая, с. 312). О нем рассказано в гл. 38

("Истзап",

т. 5,

с. 138) как о составителе "Танских од", где он ошибочно (уже со

столетним опозданием) связывается с Сян-гуном. О нем говорится и в

Цзо чжуань под 7-м годом правления Чжао-гуна (ШСЦ, т. 31,

гл.44,

с.

1781).

Следовательно, он фигура достаточно популярная в то

время.

Цзи У-цзы, Цзи Пин-цзы (затем Цзи Хуань-цзы, Цзи Кан-цзы) —

представители рода Цзи в княжестве Лу, последовательно занимавшие

место главы рода в период жизни Конфуция.

1Ц

Лунь кп Конфуций признается: "В юном возрасте я занимал

низкое положение и исполнял многочисленные малопочтенные поручения"

(ШСЦ,

т. 36 Лунь юй чжушу, гл. 9, с.

201).

Хотя родители Конфуция

были родом из знатных семей, но, став сиротой, он, очевидно, испы-

тал какие-то жизненные трудности. Мэн-цзы вместо слова им J6. —

"летописец" ставит слово Ли ?Е- — "чиновник", т.е. считает Конфу-

ция

мелким чиновником на службе у рода Цзи (ЧЦЦЧ, т. 1, гл. 10,

с. 418).

специальном исследовании У Чэнло "История мер и весов Ки-

тая"

(Шанхай, 1957, с. 54, кит. яз.) показано, что важная мера дли-

ны чи (

10 цуней) претерпевала значительные изменения. По его

данным, в эпоху Чжоу (1122—225 гг. до н.э.) чи равнялось 19,9 см;

при Цинь и ранней Хань (350-8 гг. до н.э.) — 27,65 см; в поздней

Хань

— 23,0 см. Если принять его выкладки, то практически все дан-

ные,

сообщаемые Сыма Цянем, приобретают фантастический вид. Убе-

дительнее выглядит точка зрения авторов советской монографии

(М.В.Крюков и др. Древние китайцы в эпоху централизованных им-

перий, с.

81-82),

где анализ обширного эпиграфического, археологи-

ческого и историографического материала неопровержимо показал, что

Сыма Цянь не мог пользоваться в своих записях чи, превышавшим 23,0-

23,5 см. Тогда рост Конфуция составил бы примерно 220 см, что край-

не

сомнительно, но не фантастично. Однако, вероятнее всего, исто-

рик перенес в свой труд данные источников эпохи Чжоу, не проверив

их,

т.е. рост Конфуция становится равным 191 см, что можно считать

вполне скромной гиперболизацией.

В этот период возможность поездки Конфуция в столицу Чжоу и

его гипотетическая встреча с философом Лао-цзы давно ставятся в ки-

' тайской исторической науке под вопрос. Основные доводы таковы:

Конфуций был еще молод и не мог на должном уровне общаться с уче-

ными мужами Чжоу; луский Нань-гун Цзин-шу, его компаньон, был со-

всем юн (14-15 лет) и не мог помочь Конфуцию, тем более что у Цзин-

шу был траур по случаю смерти отца, что явно помешало бы поездке;

наконец, не доказано и само существование Лао Даня — Лао-цэы как

реальной личности. Чжуан-цзы утверждал, что Конфуций отправился на

юг повидать Лао Даня позднее, когда ему уже исполнился 51 год (в

501 г.) (ЧЦЦЧ, т. 3,

с.

85).,

Легенда о встрече основоположников двух

школ — конфуцианцев и даосистов — нужна была скорее всего даоси-

стам для подъема авторитета своего учителя Лао Даня. Куан Ямин по-

лагает,

что подобная поездка могла в принципе состояться, когда

Конфуцию было уже 33-34 года, т.е. между 519 и 517 гг. до н.э.

(Критическая биография, с.

47).

Вопрос о поездке до сих пор оста-

ется открытым.

.324

Глава

Вступительная часть сентенции Лао-цзы, которой он якобы на-

путствовал Конфуция, — "богатые и почтенные люди, провожая гостя,

дарят ему ценности, а человеколюбивые мужи провожают гостя напутст-

венными словами" — встречается у ряда мыслителей: у Сюнь-цзы (ЧЦЦЧ,

т.

2, гл. 19, с. 334), в Янь-цзы чунь цю (ЧЦЦЧ, т. 4, гл.5, с. 142-

143),

в Цзякй (СЕБЯ, т. 1130, гл.З, с. 1) и т.д.

Янь

Ин (Янь-цзы; прозвище — Янь Пин-чжун; ок. 570-500 гг.

до н.э.) — крупный военачальник и мудрый советник при циском дворе

второй половины VI в. до н.э. Известен храбростью на поле боя уже

в 555 г. (см. "Истзап", т. 5,

с.54-55).

В нескольких исторических

сочинениях отмечены честность и смелость его суждений, исключи-

тельная преданность правителю. Наставления и суждения Янь Ина были

собраны в книге Янь-цзы чунъ-цю, входящей и сейчас в свод философ-

ской литературы (ЧЦЦЧ, т.

4).

Первоначально считался конфуцианцем,

но уже танский Лю Цзун-юань, а затем и историко-литературный свод

Вэнъ сянь

тпункао

(XIII в.) поместили его в число моистских авто-

ров — противников конфуцианства.

Байли Си (ок. 710 — ок. 625 гг. до н.э.) — крупный политиче-

ский деятель VII в. до н.э. Его бурная биография изложена в не-

скольких древних сочинениях. У Сыма Цяня упоминается неоднократно,

но наиболее подробно — в Цинъ бэнь цзи

("Истзап",

т. 2, та.5,

с.

23—32,

298-300).

В данном случае подчеркивается мудрая непред-

взятость

правителя, поднявшего выкупленного военнопленного к выс-

шим постам управления.

Ганьхоу находился на территории

совр.

уезда Чэнъань пров. Хэбэй.

Высокая оценка музыки иао, авторство которой приписывается

легендарному Шуню, нередко встречается в древних сочинениях: в

Лунь Кй (гл. 7 — ЧЦЦЧ, т. 1,

.с.

141);

в сочинении Лю Сяна (80-

9-гг. до

н.э.);

в Шо юань (см. СБЦК, т. 1152,

гл.19,

с. 111) и др.

Это известный постулат конфуцианского учения, утверждающий

незыблемость социальной иерархии в обществе (известен по Лунь кй —

ШСЦ,

т. 36, гл.

12,

с. 277).

Имеется в виду богатство в самом широком смысле слова.

Полная сарказма и иронии речь Янь Ина о негативных чертах

конфуцианского учения отражает остроту идейной борьбы, которая шла

в период Чжаньго и в эпоху

Хань.

В критических ремарках Янь Ина

отражены взгляды даосистов и других противников конфуцианства (за-

метна явная модернизация речей Янь Ина в духе позднейшего

моизма).

Подобное же критическое отношение к отдельным сторонам конфуциан-

ского учения наряду с восхвалением конфуцианства в целом видно в

других главах "Исторических записок" и в том числе в заключитель-

ной,

130-й главе Ши цзи, которая в части оценки древних учений бы-

ла,

видимо, написана Сыма Танем. Там, в частности, сказано: "Уче-

ние конфуцианцев пространно, но в нем мало существенно важного.

Прилагаешь усилия, /чтобы его понять/, но результаты незначитель-

ны, вот почему их учению трудно полностью следовать" (ШЦ, т. 6,

с.

3289.

Полный перевод см.: Древнекитайская философия. Собрание

текстов,

т. 2,

с.312).

Этот

же сюжет с тремя чудищами встречается в ряде древних

сочинений: в Го кй (гл. Лу кй); в Кун-цзы цзя кй (СББЯ, т. 1130,

гл.

4, с.5); в Хань

иси

еай чжуань помещен рассказ о том, как при

21-3 388 325

Комментарий

луском Ай-гуне (а не Дин-гуне, как в гл. 47) три месяца копали ко-

лодец,

до воды не дошли, но нашли барана из нефрита. Рун организо-

вал по этому случаю моления и дары Небу. Осмотрев находку, Конфу-

ций якобы сказал: "Дух воды — это нефрит, дух земли — баран. Его

печень

из земли" (см. ТПЮЛ, т. 4,

гл.902,

с.

4002).

Явная неточность. Как явствует из последующих фраз, следова-

ло бы употребить слово чжухоу.

Налицо очередная реминисценция из жизни легендарного Юя.

Как известно из гл. 2, Юй встретился с чхухоу к югу от р. Янцзы и

во время подсчета их заслуг скончался. Его там же и похоронили,

назвав это место Гуйцзи

("Истзап",

т. 1,

с.162).

В данном случае

Конфуций привлекает легенду о Юе для рационального объяснения

вполне возможного факта случайного обнаружения древнего (коллек-

тивного?) захоронения. Представление об "огромных" костях связано

с ординарной иллюзией в восприятии человеческого костяка (особенно

большими кажутся бедренные

кости).

27а

Нелогичность ответа является, скорее всего, результатом ис-

кажения текста.

2в

гл. 33

("Истзап",

т. 5, с. 81) дана иная трактовка событий.

Вопрос о занятии Конфуцием высоких должностей сыкуна и сыкоу

остается дискуссионным. В древней литературе встречаются противо-

речивые суждения. Так, Мэн-цзы сначала утверждал, что Конфуций на-

ходился в числе трех высших сановников (ЧЦЦЧ, т. 1,

гл.12,

с. 188),

чуть дальше заявляет, что Кун-цзы не использовался в должности

луского сыкоу (с. 492). В примечании к Гулян чжуанъ заявляется, что

в Лу вообще не-было должности стсуна (ШСЦ, т. 34, кн. 2, гл. '26,

с. 787). Лян Юй-шэн высказал мнение, что Конфуций мог быть лишь

помощником сыкуна — сяосыкуном (ЛЮШ, кн. 11,

гл.25,

с. 11). Куан

Ямин тоже отрицает возможность назначения Конфуция одним из высших

сановников (Критическая биография, с. 68).

Цзягу — территория совр. уезда Лайфу пров. Шаньдун.

Сыфанужиюэ — "музыка из всех районов Китая", включая и музы-

ку "варварских" племен, которую чуть позже Конфуций осудит.

В Цзя юй (гл. 1) поясняется, что именно Конфуций потребовал

отрубить у артистов конечности.

Все упомянутые земли, захваченные у Лу в разное время, нахо-

дились

на территории совр. пров. Шаньдун: Юнь — на территории совр.

уезда Есянь, Вэньян — на территории совр. уезда Нинъян, Гуйинь — в

районе одноименной горы.

Чюл — старинная мера площади укрепленных стен (три ужана в

длину и один чжан в высоту — примерно-30

кв.м).

Еще в Цзо чжуанъ

встречаются слова Цзи Чжуна: "Если укрепленные стены в центре по-

селения рода превышают размер в сто чаш, — это представляет опас-

ность

для княжества" (ШСЦ, т. 27, гл.2, с. 85). Князья опасались

чрезмерного усиления отдельных патронимии, родов.

Гуме находился на территории совр. одноименного уезда пров.

Шаньдун, в 12 км от р. Сышуй.

Вопрос о казни сановника Шаочжэн Мао вызывал среди конфуци-

анцев споры, так как этот факт бросал тень на прославляемую "гу-

манность"

Конфуция (хотя его жестокость очевидна из эпизода нака-

зания певцов и

танцоров).

Первым сообщил о казни Шаочжэн Мао фило-

соф Сюнь-цзы (см. ЧЦЦЧ, т. 4,

гл.20,

с. 341), откуда Сыма Цянь мог

326

Глава

заимствовать этот факт. Вообще в древней литературе это событие

описано многократно: в сочинении Инь Вэнь-цзы (гл. "Великие прин-

ципы" — ЧЦЦЧ, т. 6, с.8); в ханьском сочинении Нун-цзи цзя юй (СЕБЯ,

т.

1130, гл.1, с.

2);

в Хуайайнань цзы — гл. Шо

юань;

в Байхутун; вг

Лунъхэн Ван Чуна {Луньхэн цзи цзе, гл. 16,

с.342).

Несмотря на это,

некоторые конфуцианские авторы (Янь Жо-цзюй, Цуй Шу, Цзян Юн и др.)

ставили под сомнение случай казни, не слишком убедительно аргумен-

тируя заверениями самого Конфуция: "Если бы я управлял, разве мог

бы я применять казнь?" (цит. по: "Критическая биография, с. 75).

Цифра жалования, названная Конфуцием, — 60 тыс. доу зерна

(более 200 т) — вызывает сомнение в своей достоверности: слишком

велика.

Куан — местность на западе совр. уезда Чанхуань пров. Хэбэй.

В рассуждении Конфуция проводится мысль о том, что именно он

является живым преемником заветов великого Вэнь-вана. Эта мысль

содержится и в Лунь юй (ШСЦ,

т.

36,

гл.9,

с.

201).

Мы видим в этих:

словах проявление веры Конфуция в свою мессианскую роль в мире. По-

нятием "благость" нами передано китайское слово вонь.

1(0

Вэйский -сановник Нин У-цзы упоминается в гл. 5 Лунь юй (ШСЦ,

т.

36,

с.115).

Упоминание его имени здесь рассматривается как яв-

ный анахронизм, так как он жил в конце VII в. и умер за столетие

до этих событий.

1(1

Согласно обрядовым правилам, жена князя именовала се.бя на

встречах гуасяоцзюнь "смиренная маленькая повелительница" (см.

Ли цзи чжэнъи — ШСЦ, т. 19, гл.5, с.

219).

Нань-цзы была одной из

наложниц или жен Лин-гуна, притом с плохой репутацией, поэтому Цзы-

лу осудил эту встречу.

В ссылке Конфуция на Небо, якобы толкнувшее его на встречу с

Нань-цзы, употребленб слово я ffi^ , которое может быть переведено

как "принуждать".

цз

Конфуций скорее всего прибыл в главный город княжества Чжэн.

Тогда им был Синьчжэн — в районе совр. Кайфына пров. Хэнань.

^Упомянутые персонажи — легендарные первопредки китайцев: Яо,

Гао-яо — советник императора Шуня, Юй — "покоритель потопа" (см.

"Истзап",

т. 1, гл. 1, 2); Цзы Чань — мудрый советник чжэнского кня-

зя,

умерший до приезда Конфуция в Чжэн. Этот эпизод в ханьской ли-

тературе изложен по-разному

(.Байху

тун, Луньхэн, Цзя юй, Ханьши

вай ужуань (гл. 9).

Перевод и интерпретация заключительной части фразы представля-

ет

большие трудности. Не исключено, что имеется в виду не длина те-

ла (от пояса до подошвы

ног),

а ширина тела ниже пояса. Тогда 3 цу-

ня становятся многозначительной цифрой, говорящей о сильном исто-

щении

("/Но/

ниже пояса он на /целых/ 3 цуня уже, чем Великий

Юй").

В существующих переводах и публикациях интерпретация этой неясной

фразы,.

к сожалению, отсутствует.

Сушэни — название северных племен, живших в районе Сунгари и

Амура.

Носили в разные периоды различные названия: сишэнь, сушэнъ,

цзици.

уцзи,

позднее — нюйчжэнь (более известны как

чжурчжэни).

Да Цзи считается старшей дочерью У-вана.

ц7

Ху-гун был одним из первых правителей княжества

Чэнь.

По-

21-4 388 . 327

Комментарий

скольку

его

относили

потомкам легендарного Шуня,

он

именуется

тексте юйским.

1(6

истории

беспорядками

в Пу

много неясного

противоречиво-

го:

Пу

находилось

на

западе княжества

Вэй, а

Чэнь

— на его

юге;

та-

ким образом, Конфуций, продвигаясь

из

Чэнь,

не мог

попасть

в Пу.

Нельзя

не

отметить,

что и

переговоры

мятежниками,

измена

сво-

ему слову свидетельствуют

не в

пользу Конфуция.

Не

исключено,

что

весь

эпизод

—

позднейшая интерполяция

(см.

ХЧКЧ,

т. 6,

с.2890).

Чжунмоу находился

на

территории совр. уезда Танъинь пров.

Хэ-

нань.

Беседа

с Цзц Лу и

некоторые сентенции

действия Конфуция

этой ситуации описаны

и в

Лунь

юй (см. ШСЦ, т. 36,

гл.17,

с. 394).

Как известно, Конфуций

так и не

побывал

Цзинь

и не

виделся

с Чжао Цзянь-цзы.

ъг

Цилинь

—

пара фантастических существ

—

священных драконов,

ци

—

мужского рода, линь

—

женского.

Их

прилет рассматривался древ-

ними

как

доброе предзнаменование. Фэнхуан

—

пара священных фениксов

(самец

самка).

Цзяолун

—

водяной дракон.

Эти

слова Конфуция

мифических существах противоречат

его

установке

не

говорить

о ду-

хах,

фантастическом. Однако мифологические сюжеты проникли

и в

другие конфуцианские сочинения. Например,

Нун-цзы

цзя юй

(гл. 5);

Шо

юань (гл.13)

(см.

СБЦК,

т.

1150, кн.1,

с.

2-4).

Вряд

ли

важной причиной переживаний Конфуция

и его

очередных

скитаний была стая лебедей. Вероятнее всего, осложнилось

его по-

ложение

при

дворе вэйского Лин-гуна.

511

Город

Ци

находился

на

территории совр. уезда Пуян пров.

Хэ-

бэй.

Сын Лин-гуна Куай-ку

момент смерти отца находился

в из-

гнании

Цзинь.

Ему, как и Ян Ху,

покровительствовал Чжао Цзянь-цзь

(он

же

Чжао Ян).

власти

был

поставлен

сын

Куай-ку

—

Чжэ,

но по-

том возник план вернуть

власти самого Куай-ку, обставив

на пер-

вых порах

это

действие

не как

насильственный акт,

а как

траурный

обряд.

Об

этом рассказано

и в Цзо

чжуанъ

под

вторым годом правле-

ния

луского Ай-гуна

(ШСЦ, т. 32,

гл.57,

с.

2311-2312).

гл.37

("Истзап",

т. 5,

с.119)

ряд

деталей изложен

другом варианте.

нашем комментарии

этому эпизоду

(там

же,

с.

261,

примеч.35),

была

предложена ошибочная версия "инсценировки" смерти Куай-ку.

Чжоулай находился

пределах земель царства

У — на

террито-

рии совр. уезда Фэнтай пров. Аньхой.

Уже в

первом тысячелетии

до

н.э. сложился культ правителей

система памятных храмов

в их

честь. Иерархия строилась следующим

образом:

на

первом месте

правящем доме стоял первопредок

— тай-

цзу '7^ •tEL

, за ним шел

старший предок

— цзу ЯВ. ,

—

высо-

кий предок

—

цзун

jy^ . В

доме Чжоу поддерживались храмы пяти

по-

колений высокочтимых предков

— у

цинр

мяо.

Считалось,

что

такие

храмы

не

могли погибнуть даже

от

стихийных

сил; тот

факт,

что хра-

мы луских Хуань-гуна

Си-гуна

все же

сгорели, свидетельствовал,

точки зрения Конфуция,

недостатке

этих гунов добродетелей

заслуг.

328

Глава

Жань

Цю -

один

из

учеников Конфуция; другое

его имя Цзы Ю,

он

часто упоминается

Лунь

кй.

Тот

же

диалог

принципах управления приводит философ Мо-цзы,

но

его

ответ звучит более афористично: "Дальних приближай,

а ста-

рое обновляй" (ЧЦЦЧ,

т. 4,

Мо-цзы

сянь-гу,

гл. 11,

с.259).

Тирада Конфуция

самом себе встречается

и в

Лунь

кй

(гл.

с.

153) и

свидетельствует

достаточно ^высоком самомнении философа.

Ученика Конфуция

Цзы Лу

звали также Чжун

Ю.

Встреча

отшельниками описана

Лунь .кй (ШСЧ,

т.

36,

гл.18,

с. 420), хотя одна мысль

там

выражена резче: "Конфуций сказал:

»Я

не являюсь сторонником таких людей

—

отшельников.

Да и кто за

ними

пойдет?""

Комментатор

Син Бин

видит

этом несогласие

даоским

отшельничеством.

словах крестьянина дана характеристика оторванности конфу-

цианских проповедников

от

реальной жизни.

Чэнфу находилось

на

востоке совр. уезда Баофэн пров. Хэнань.

См. Лунь

Кй гл. 15

(ШСЦ,

т.

36,

с.350).

Это

строки

из

Малой

оды Шицзина

("В

походе"),

которые

русском переводе А.А.Штукина

звучат так:

"И

разве

тигр

или ты

носорог

— По

дикой пустыне

ша-

гаешь,

дружок?" (см. Шицзин,

с.

325).

В Цзя кй

(гл.

5, §20)

гово-

рится

том,

что

группа Конфуция была лишена продовольствия

в те-

чение семи дней.

0 судьбе праведников

Бо И и Шу

Ци, которые из-за верности

до-

му

Инь

погибли

от

голода

горы Шоуян, рассказывается

в гл. 61 Ши

цзи

(ШЦ, т. 5,

с. 3123)

Би-гане,у которого деспот Чжоу Синь

раз-

резал грудь

вынул сердце, говорилось

в гл. 3

("Истзап",

т. 1,

с. 177).

Нун-цзы

ЦЗЯ кй

текст диалога Конфуция

учениками

не-

сколько изменен.

Изложение бесед Конфуция

любимыми учениками

— Цзы

Лу,

Цзы-

гуном

и Янь

Хуэем

—

встречается

и в

некоторых других сочинениях:

Сюнь-цзы (гл. 20),

Чжуан-цзы (гл. 20),

в Шо

кань

(гл. 17)j в

Хань

ши вайчжуань (гл. 7),

что

свидетельствует

широкой популярности

изложенных идей.

Шэ

—

традиционная община,

которой номинально числилось

25 семей. Следовательно, Чжао-ван намеревался передать

во

владение

философу более

тыс. семей.

Вероятно, названный здесь помешанным

Цзе Юй

сродни Ци-цзы

иньского периода, который

был

испуган злодействами Чжоу Синя,

при-

кинулся сумасшедшим

стал изображать

из

себя раба

("Истзап",

т. 1,

гл.

с.177).

Критический монолог

Цзе Юя в

адрес Конфуция,

оче-

видно,

отражает какие-то реальные мнения противников конфуцианства.

Слова шуай 1%L— "падение", vxyuiZ^ - "изгнание", дай % - "ги-

бель",

по мнению Такигавы, — древняя рифма. Следовательно, Цэе Юй

как бы напевал (ХЧКЧ, т. 6,

с.2908).

Цзэн находился в пределах совр. уезда Исянь пров. Шаньдун.

Лао жертвенного скота состояло из быка, барана и свиньи. Со-

гласно чжоуским нормам, изложенным в Чжоу ли

("Нормы

поведения в

государстве

Чжоу"),

гуны приносили в жертву по 9 лао "скота, хоу и

бо —.7 лао, цзы — 5 лао. Требование ста лао превышало все допусти-

мые нормы в отношениях между князьями. Этим требованием подчерки-

валась жадность правителя царства У и его "варварство".

329

Комментарий

Чхэн мин — -3L Яз — "исправление имен" — один из основных

конфуцианских постулатов, констатирующий необходимость универсаль-

ности и адекватности терминологии (шире — языка в

целом).

7г

Лан находился на северо-востоке совр. уезда Юйтай пров.

Шань-

дун.

Дуй Ши считает, что это сражение произошло на пять лет позже

(см.- Цуй

Ши..

Ши цзи тань юань — Исследование истоков "Исторических

записок", гл. 6, с. 11).

Слово 6о i% мы перевели как "представать", оно же использо-

вано вШаншу (см.

Шанису,

гл. 4, Нан гао, Чанша, 1940, кн. 3), од-

нако в другом памятнике (Чхун юн) стоит фраза

УЖЭН

уху шу минь —

"рекомендовать простому народу" (см.:

Сышу,

29).

** Слово гу Ш — "укреплять" мы перевели в значении "стеснять".

В близком смысле встречается в гл. 7 Лунь кй, в гл. 6 Мэн-цзы.

Кун Вэнь-цзы хотел наказать Цзи за то, что последний, будучи

женат на его дочери, женился вторично, оскорбив тем род Кунов (см.

Цэо чжуань, 11-й год правления Ай-гуна — ШСЦ, т. 32,

гл.58,

с.

2366),

Возможно, что оскорбление было поводом, а не причиной.

Утверждение о том, что Конфуций привел в порядок Шуцзин (или

Шаншу),

отнюдь не бесспорно, хотя и традиционно. Вернее считать,

что создание канонической книги заняло длительный период времени и

единоличное авторство Конфуция весьма сомнительно. Следует помнить,

что уже в начале Хань существовали два варианта этого памятника:

древний — Гувэнь шншу и современный — Цзиньвэнь

шаншу,

упоминае-

мые Сыма Цянем.

Правитель владения Ци считался потомком легендарного Юя (т.е.

дома

Ся),

правитель княжества Сун — потомком основателей дома Инь

(см. "Истзап", т. 5, гл. 36, 38). Подразумевалось, что в этих

владениях сохранились древние обряды, установленные легендарными

ванами. Однако письменных свидетельств не сохранилось, и поэтому

Конфуций не решался толковать о них. Об этом же сказано в Лунь кй

(ШСЦ,

т. 36'Лунь кй, гл. 3, с. 68) и в Ли цзи (ШСЦ, т. 22, кн. 4,

гл.

21, с. 991).

Здесь мы вновь встречаемся с парой философских альтернатив-

ных понятий и вэнь и ужи — У^~~ |з[ — суть явлений и их внеш-

няя форма. Подробное изложение конфуцианских толкований этих поня-

тий дано нами в примечании к гл. 30

("Истзап",

т. 4,

гл.30,

при-

меч.

123,

с.338).

В Лунь кй имя этого музыкального наставника — Чжи (гл. 8,

с. 184).

Се — первопредок дома Инь, Хоу-цзи — первопредок дома Чжоу.

Правители Чжоу Ю-ван (781—771) и Ли-ван

(857—842),

при которых

царство Чжоу пришло в упадок (о них см.: "Истзап", т. 1, гл. 3, 4).

Все указанные песни имеются в "русском переводе А.А.Штукина.

Лю и s^-Щ^ — шесть искусств, или Лю сюэ У\ Х§5 — шесть

наук. В это понятие входили: этикет, музыка, стрельба из лука, уп-

равление лошадьми, каллиграфия и счет. Иногда под Лю и понималось

шестикнижие — основные классические каноны: Шицзин, Шуцзин, Ли цзи,

Юэ

цзи,.

Чунъ-цю и Ицзин.

330